Apa perbedaan Syiah dan Sunni? Siapa Sunni

Sunni dan Syiah"

Moskow. 2002

SUNNISME DAN SHIISME.

Perkenalan.

Islam (Arab - berserah diri kepada Tuhan, berserah diri)- salah satu agama dunia (bersama dengan Kristen dan Budha), termasuk dalam apa yang disebut agama Abrahamik (monoteistik) (bersama dengan Kristen dan Yudaisme).

Islam muncul di Arabia Barat (wilayah Hijaz) pada awalnya VII V . Pendiri agama ini dianggap penduduk Mekah Muhammad (570-632 ). Berumur 40 tahun (sekitar 610 ) Muhammad menyatakan dirinya utusan dari satu Tuhan - Allah yang mendiktekan keinginannya kepadanya. Selama periode ini, masing-masing suku Arab memiliki dewa-dewa mereka sendiri, tetapi ketika kekuasaan terkonsentrasi di beberapa suku, dewa-dewa utama mulai menonjol.

Muhammad mendesak rekan-rekannya untuk meninggalkan penyembahan kepada banyak dewa suku, hanya percaya kepada Allah, menjalani hidup yang benar dan mempersiapkan diri menghadapi penghakiman Tuhan yang akan datang. Prinsip utama dari keyakinan Muhammad adalah pengakuan akan satu Tuhan Allah dan Muhammad - "utusan Allah" (“la ilaha illallah wa Muhammadun rasulullah”).

Ajaran Islam tidak serta merta menyebar di kalangan orang Arab, bahkan tidak semua suku asli Quraisy mendukung Muhammad. Di antara pengikut awalnya adalah istrinya Khadijah, paman dari pihak ayah Abu Thalib, dan sepupunya Ali, putra Abu Thalib. Bersama para pendukungnya, Muhammad harus pindah dari Mekah ke Yatsrib (kemudian Madinah); sejak masa migrasi ini - Hijrah, yang terjadi di 622 , kalender Islam dimulai.

Terbentuknya Islam dipengaruhi oleh gagasan politeistik dan agama monoteistik yang telah lama ada di Arab – Yudaisme dan Kristen.

Saat ini terdapat komunitas Muslim di lebih dari 120 negara dan lebih bersatu 800 juta Manusia. DI DALAM 35 negara, Muslim merupakan mayoritas penduduk, dan di 29 negara, pengikut Islam merupakan minoritas yang berpengaruh. DI DALAM 28 negara, Islam diakui sebagai agama negara atau resmi. Diantaranya adalah Mesir, Kuwait, Iran, Irak, Maroko, Pakistan, Arab Saudi, dll. Mayoritas Muslim terkonsentrasi di Asia Barat, Selatan, Tenggara dan Afrika Utara. Kota suci umat Islam adalah Mekah Dan Madinah.

Meskipun Islam, sampai batas tertentu, menyatukan orang-orang berdasarkan agama yang sama, kontradiksi nasional di negara-negara Islam tidak hilang; sebaliknya, kontradiksi tersebut secara bertahap semakin intensif. Hal ini tercermin dalam berbagai kecenderungan dalam agama Islam, perpecahan dan sekte.

Sunni dan Syi'ah merupakan aliran Islam dengan jumlah pengikut terbanyak. Secara kronologis, Sunni terbentuk setelah Syiah sebagai reaksi negatif terhadap pembentukannya. DI DALAM X - XI bb . Sunni memperoleh bentuk gerakan independen, yang dianggap kontras dengan Islam Syiah. Hingga saat ini, istilah “Sunni” memiliki kandungan semantik yang kurang jelas dibandingkan dengan istilah “Syiah”, dan hanya jika digunakan sebagai antitesis terhadap istilah tersebut maka istilah tersebut menjadi benar-benar bermakna.

Sistem dogmatis Sunni dianggap sebagai ciri paling khas dari Islam secara keseluruhan dan, meskipun sebenarnya tidak ada seperangkat dogma yang diakui secara umum dan seragam untuk semua Muslim Sunni, sistem ini sering diidentikkan dengan “keyakinan” Islam, yaitu dianggap ortodoks. . Di negara-negara tempat Islam menyebar, penganut Islam Sunni - Sunni - merupakan mayoritas. Ketika memutuskan masalah pemimpin komunitas Muslim (imam-khalifah), Sunni secara formal mengandalkan “persetujuan seluruh komunitas.”

Pengikut Sunni menyebut diri mereka “ Ahl al-Sunnah wa-l-jamaa”(orang-orang Sunnah dan persetujuan masyarakat), meneruskan amalan dan tradisi Nabi Muhammad SAW. Sunni mengikuti prinsip-prinsip Islam tradisional: kepatuhan terhadap nilai-nilai Islam yang tercatat dalam tradisi suci dan gagasan tentang peran utama masyarakat dalam memecahkan masalah-masalah penting. Dipercaya bahwa seorang Sunni adalah orang yang mengakui empat yang pertama sebagai “benar” (rashidun) khalifah - Abu Bakr, Omar I, `Utsman dan Ali, keandalan koleksi kanonik hadis(tradisi tentang Muhammad dan para sahabatnya, yang mula-mula disampaikan secara lisan dan dituliskan VIII--IX bb . ), yang menjadi landasan segala kegiatan keagamaan dan kemasyarakatan, serta mengikuti aturan-aturan ritual, rumah tangga, dan kemasyarakatan sesuai dengan salah satu mazhab hukum agama ( madzhab). Kaum Sunni mengakui khalifah sebagai pemimpin tertinggi “masyarakat beriman”, yang memiliki kekuatan spiritual dan duniawi, sebagai penerus Nabi Muhammad. DENGAN X V . khalifah berubah menjadi imam besar Muslim, hampir kehilangan kekuasaan politik sepenuhnya.

Perkembangan masyarakat Muslim memerlukan perkembangan yurisprudensi -- fiqh. Pengikut Sunni mengakui dasar-dasarnya Qur'an, Sunnah(seperangkat adat istiadat dan aturan perilaku masyarakat kuno, praktik dan teori ortodoksi Muslim - dicatat dalam hadits, dikodifikasikan dalam IX c.), ijmu dan qiyas. Berdasarkan Al-Qur'an dan Sunnah, para fuqaha telah mengembangkan kode hukum Islam - syariah(akhir VIII-- Awal IX bb . ). Selain itu, penerapan hukum Islam terhadap fenomena sosial dan politik baru dilakukan dengan menggunakan fatwa(kesimpulan ulama yang mempunyai otoritas tertinggi, dibuat berdasarkan Al-Qur'an, Sunnah, Syariah dan fatwa-fatwa yang dikeluarkan sebelumnya), karena setelah identifikasi empat mazhab, pintu-pintunya ijtihad(penafsiran hukum agama secara independen, independen terhadap orang lain, diterapkan oleh madzhab) ditutup. Di babak kedua VIII - IX abad pengembangan norma hukum Islam telah selesai.

Dalam Sunni, hari raya keagamaan dan ritual yang terkait dengannya sangatlah penting. Selain itu, aliran Sunni (khususnya aliran Hanafi) bersifat toleran terhadap tradisi dan adat istiadat setempat -- adat, Urfa, malam, yang mengatur hubungan sosial antar suku dan bangsa dan sedapat mungkin diselaraskan dengan syariat dan disamakan dengannya. Secara total, menurut perkiraan kasar, Sunni menganutnya 83% semua umat Islam.

Shi Dan zm atau Shiat Ali /pesta Ali/ (dari bahasa Arab.syi'a -- sekte, partai, kelompok penganutnya)- arah terpenting kedua dan paling banyak pengikutnya dalam Islam. Dorongan kemunculannya adalah perselisihan tentang suksesi kepemimpinan spiritual dan sekuler masyarakat. Berasal dari Kekhalifahan Arab pada masa pemerintahan “Khalifah Benar” ketiga `Utsman sebagai kelompok yang bersuara membela hak-hak Ali bin Abi Thalib(pikiran. 661 g.), sepupu dan menantu Nabi Muhammad, dan keturunannya dari Fatima (putri Muhammad) hingga kekhalifahan imamah, memperoleh karakter gerakan keagamaan-sektarian yang menentang aliran ortodoks Sunni ( termasuk semua gerakan dan sektenya). Kaum Syi'ah percaya bahwa khalifah tidak dapat dipilih oleh rakyat, oleh karena itu mereka tidak mengenal istilah “ kekhalifahan rasulillah " sebaik umma. Berdirinya Syi'ah terjadi pada masa berdirinya dinasti Abbasiyah dari akhir VII ke tengah abad VIII Kultus kemartiran Ali, yang meninggal karena luka setelah upaya pembunuhan, dan putranya Husein, dibunuh di dekat Karbala di 680 gram, berkontribusi pada transformasi Syiah menjadi gerakan keagamaan. Seperti Islam secara keseluruhan, Islam tidak mewakili satu sistem yang terkonsolidasi. Tempat yang paling menguntungkan bagi penyebaran Syiah adalah Iran (di mana Iran sangat dipengaruhi oleh Zoroastrianisme, Nestorianisme, dan Mithraisme). Agama ini juga tersebar luas di Persia, sehingga sering disebut sebagai agama Persia.

Pendiri doktrin agama Syi'ah dianggap Abdullah ibn Saba, seorang Yahudi dari Yaman yang masuk Islam dan menjadi cikal bakal kelompok Syi'ah ekstrim (tengah). abad ke-7). Namanya dikaitkan dengan propaganda gagasan bahwa setiap nabi, termasuk Muhammad, memiliki asisten, atau “penerima kehendak spiritual” ( washi). Bagi Musa ini adalah Harun, bagi Yesus itu adalah Rasul Petrus. Muhammad, menurut Abdullah ibn Saba', atas perintah pribadi memilih Ali sebagai penggantinya dalam pengajaran dan pemerintahan dan jelas mentakdirkannya untuk itu. Karena Muhammad adalah nabi terbaik, Ali dinyatakan sebagai penerus wasiat terbaik, yang menekankan pilihan keluarganya.

Perkembangan yang sangat intensif dari konsep kekuasaan dan negara Syiah dilakukan di VIII abad. Banyak bermunculan karya-karya yang memperkuat hak “keluarga Nabi” dalam diri Ali dan keturunannya atas supremasi dalam masyarakat. Ketentuan utama doktrin kekuasaan Syiah, yang diakui oleh para pengikut modern, dibentuk pada awalnya abad X Pada abad-abad berikutnya, terjadi proses kodifikasi dogma Syi'ah dan pendalaman landasan filosofisnya. Prinsip umum Syiah adalah: pengakuan hak eksklusif Ali dan keturunannya - Alid atas kepemimpinan spiritual dan sekuler di dunia Muslim (imamah) dan, dalam hal ini, penolakan terhadap legitimasi khalifah pertama - Abu Bakr, Omar I, 'Utsman, khalifah Bani Umayyah dan Abbasiyah, serta gagasan bahwa wakil nabi, khalifah, tidak boleh dipilih oleh rakyat. Tesis ini menjadi landasan ajaran Syi'ah selanjutnya dengan segala detail dan variasinya. Para teolog Syiah mengambil argumen utama mereka dari Alquran dan Sunnah. Karena Ali tidak disebutkan secara langsung dalam Al-Qur'an, para komentator Syiah menggunakan penafsiran alegoris atas ungkapan-ungkapan tertentu dalam Al-Qur'an untuk memperkuat sudut pandang mereka.

Ali sendiri sangat waspada terhadap orang-orang yang muncul di lingkarannya, mengidolakan dan mendewakannya. Ali sengaja mengasingkan Abdullah ibn Saba karena pujiannya yang berlebihan, sehingga membahayakan idolanya di mata orang beriman. Ada cerita bahwa suatu hari Ali memerintahkan pembakaran sekelompok orang yang menyatakan dirinya sebagai Tuhan, pemberi kebaikan, dan tidak menuruti nasihatnya. Dengan kata-kata < Sekarang kami tahu bahwa Engkau benar-benar Tuhan, karena hanya Tuhan yang menghukum dengan api. > mereka menerima kematian dengan bermartabat.

Terbentuknya doktrin Syi'ah sendiri mendorong mereka untuk memperhatikan desain kumpulan teks sucinya. Kaum Syi'ah mengakui Sunnah (dengan beberapa modifikasi), menganggapnya sebagai sumber doktrin Muslim kedua, Al-Qur'an (walaupun mereka tidak menganggap edisi resmi Sunninya tidak sempurna).

Peran sejarah kaum Syi'ah sangat besar. Mereka merupakan kekuatan besar dalam pemberontakan yang menyebabkan jatuhnya Bani Umayyah. Mereka mengambil bagian aktif dalam banyak gerakan lainnya. Sebagai doktrin oposisi, Syiah berfungsi sebagai tanda ketidakpuasan dan sering kali menutupi alasan sosial dan ekonomi akut yang mendasari gerakan-gerakan ini dengan alasan agama. Selain itu, Iran, pusat Syiah, yang tetap mempertahankan identitas etnisnya, selama berabad-abad tidak hanya menjadi pusat oposisi agama, tetapi juga etnis dan politik terhadap Kekhalifahan Arab.

Kaum Syiah dicirikan oleh pemujaan terhadap para martir. Kaum Syiah sangat mementingkan gagasan tentang besarnya penderitaan demi iman, yang diwujudkan dalam nasib tragis sejumlah imam Syiah, dimulai dengan Ali dan putranya Husain. Secara umum, tradisi Syi'ah menggambarkan Ali sebagai pahlawan sejati dalam legenda, ksatria Islam yang ideal: saleh, bebas dari ambisi dan keserakahan, pejuang pemberani, tulus dan teliti dalam masalah moral.

Dalam praktik Syiah, prinsip ini telah diterapkan secara luas taqiya (Arab: kehati-hatian, kehati-hatian)- “menyembunyikan keimanan secara bijaksana”, yaitu hak untuk mengatakan dan melakukan apa yang bertentangan dengan keyakinan demi alasan keamanan pribadi atau atas nama kepentingan komunitas seagama, dengan tetap mengabdi pada jiwa. agama seseorang, yang berperan sebagai mimikri protektif dalam lingkungan penganiayaan. Kaum Syi'ah memilih melakukan taqiyyah karena sepanjang sejarah mereka, mereka sering kali menjadi minoritas dan menjadi sasaran penganiayaan.

Kota ini merupakan pusat Syiah Kufah. Pada Abad Pertengahan mereka berkata:<Хочешь стать шахидом - отправляйся в Куфу, встань там на базарной площади и начни кричать: <Храни Аллах Османа Ибн ал-Аффана!>“Syiah akan langsung mencabik-cabikmu.” Jumlah total pendukung Syiah adalah 180 juta Manusia ( 16% semua Muslim).

Doktrin Imamah

Doktrin Imamah menjadi fundamental dalam Syi'ah. Dalam Syi'ah, Ali didewakan tidak kurang dari Nabi, dan terkadang bahkan lebih. Legenda muncul dirancang untuk menegaskan keilahian Ali dan kemurahan Allah terhadapnya secara pribadi, terkadang berisi petunjuk bahwa Allah menghormati Ali setara dengan Muhammad atau bahwa utusannya, Malaikat Agung Jebrail, hanya membingungkan Muhammad dan Ali, karena mereka sangat mirip. Legenda-legenda ini bertujuan bukan untuk meremehkan keagungan Nabi, namun untuk mengangkat status Ali sebagai pembawa rahmat surgawi yang tertinggi dan tak terbantahkan.

Sejalan dengan itu, dalam dogma Syi'ah berkembang gagasan tentang imam suci. Hakikat ajarannya adalah bahwa pemimpin umat beriman hanya dapat menjadi imam dari kalangan keturunan Nabi, atau lebih tepatnya, dari kalangan Alid. Imam seperti itu dianggap sebagai satu-satunya wakil Allah yang sah dan berwenang di muka bumi. Menurut doktrin Syiah, imamah melambangkan rahmat Tuhan, semacam kelanjutan dari kenabian. Imamah hanya ada berdasarkan “penetapan ilahi”, yang diturunkan melalui mulut Nabi atau imam sebelumnya. Pengakuan akan sifat ketuhanan imamah menentukan keyakinan kaum Syi'ah akan infalibilitas para imam, pada otoritas ajaran mereka dan perlunya ketaatan tanpa syarat kepada mereka. Dalam interpretasi agama dan filosofis, imamah muncul sebagai kekuatan kosmis yang paling penting, sebagai pancaran cahaya ilahi yang abadi. Pembawanya yang pertama adalah Adam yang promanusia, darinya cahaya Ilahi diwariskan kepada keturunannya yang dipilih Tuhan - para nabi, dipantulkan pada kakek Nabi Muhammad - Abd al-Muttalib, kemudian aliran cahaya Ilahi itu terbagi menjadi dua bagian. dan merenungkan Abdullah, ayah Nabi, ina Abu Thalib, saudara laki-laki Abdullah dan ayah Ali. Setelah Ali, cahaya Ilahi dipantulkan dari generasi ke generasi pada para imam keturunan Ali. Sebagai pembawa manifestasi ketuhanan, para imam Syi'ah dihadirkan sebagai pelaksana perintah Allah, otoritas tertinggi dan tak tersentuh dalam masalah iman dan kehidupan duniawi. Kaum Syiah moderat mengajarkan keimanan kepada “imam pada masa tertentu”, yang tanpanya keselamatan jiwa seorang Muslim tidak mungkin terjadi. Petunjuk dan petunjuk dari “imam waktu tertentu” harus dipahami tanpa syarat sebagai kebenaran hakiki, karena dia adalah pembawa ilmu suci, dia mengetahui makna tersembunyi dari Al-Qur'an dan esensi rahasia dari peristiwa sejarah manusia sampai hari kiamat.

Para pendukung Syiah “ekstrim” sebagian besar mendakwahkan gagasan pendewaan Ali dan perwakilan keluarganya. Para teolog dan ahli heresiografi Muslim membedakan tiga bentuk pendewaan manusia: zuhur ("manifestasi")- refleksi kekuatan ilahi dalam diri manusia; ittihad ("persatuan")- penyatuan prinsip ketuhanan dan kemanusiaan dalam satu jiwa dan penghujatan ("perwujudan")- penjelmaan dewa dalam diri seseorang, yang sifat kemanusiaannya diubah menjadi ketuhanan. Jika pendapat para ulama mengenai zuhur berbeda, maka bentuk pendewaan yang kedua dan ketiga ditolak. Pada saat yang sama, beberapa kaum Syiah dengan penuh semangat membela “esensi ketuhanan” Imamah dan gagasan tentang infalibilitas absolut dan pengetahuan supernatural dari para pengusungnya.

Biasanya nomor Syi'ah saja dua belas para imam suci, yang jabatan dan rahmatnya diwarisi dari Ali melalui Hassan, Husein, anak cucunya, sampai dengan Muhammad bin al-Hasan tertentu, yang pada usia remaja abad ke-9 diduga menghilang di sebuah gua dekat Samarra di Irak.

Ide-ide mesianik telah tersebar luas dalam Islam Syiah. Doktrin tentang Mahdi (Arab: dibimbing, dipimpin oleh Allah)- mesias Muslim, pembawa berita akhir dunia yang akan segera terjadi, menyatu dalam Syiah dengan keyakinan akan kembalinya yang "tersembunyi" ( al-Qa'im) imam, yang akan mengembalikan hak-hak keluarga Ali pilihan Tuhan yang terinjak-injak dan memulihkan keadilan di muka bumi. Selama masa penantian Mahdi, otoritas agama Syiah mengambil peran sebagai penengah antara imam “tersembunyi” dan masyarakat. Berdasarkan konsep kekuasaan tertinggi yang emanasi-legitimis, kaum Syi'ah menambahkan “rukun” agama Sunni dan dogma imamah. Secara teoritis membenarkan hal itu Jafar al-Sadiq (700-765 ), yang dianggap sebagai imam keenam. Selain kaum Syi'ah, yang mengakui 12 imam sebagai sah (oleh karena itu mereka disebut " Dua Belas", "puluhan lusinan" - Arab "isnaashari"), ada septenarian yang mengakui tujuh imam, serta banyak sekte Syiah lainnya (Ismalis, Zaydis).

Pemimpin ideologi Syi'ah.

Seperti semua sektarian yang teraniaya, Shita akhirnya mendukung para pemimpin spiritual mereka, menganggap perkataan mereka sebagai otoritas terakhir. Hal ini menyebabkan status ulama Syiah lebih tinggi dibandingkan dengan ulama Sunni. Mengklaim hak untuk berbicara dengan suara seorang imam tersembunyi, ulama Syiah dan yang paling dihormati di antara mereka, para mujtahid, yang memiliki otoritas pengetahuan, kesalehan dan kesalehan, terkadang menjadi pemimpin sejati, menaungi administrasi politik dengan pengaruh mereka. Kewibawaan pemimpin seperti itu tidak berkurang karena ia tidak selalu terlihat dari luar. Praktek taqiyya bahkan meningkatkan kewibawaan pemimpin spiritual tersebut, yang merupakan seorang mentor sejati, meskipun tidak mencolok dan, seperti yang diharapkan, memiliki sedikit rahmat dari imam yang tersembunyi. Keadaan ini tercermin dalam Syariah Syi'ah: berbeda dengan empat mazhab Sunni, Syi'ah mengembangkan metode mereka sendiri dalam menafsirkan hukum Islam, dan mereka memberikan perhatian khusus pada metode surga (ijtihad), yang jarang digunakan di kalangan Sunni, yaitu Yaitu, penafsiran individual seorang mujtahid yang otoritatif.

Elemen penting dari struktur organisasi Syiah adalah Alids. Terlibat dalam marga nabi, mereka semua biasanya dianggap sebagai wakil dari kelas khusus, dibayangi oleh rahmat tertinggi dan karena itu berhak mendapatkan hak dan keistimewaan khusus. Perwakilan dari kelas ini Sayyid, menonjol bahkan secara lahiriah (mereka mengenakan pakaian yang didominasi warna hijau - warna nabi - dan sorban hitam) dan memiliki prestise yang tinggi. Tidak semua Sayyid adalah pemimpin spiritual dan pakar Islam, namun semua petualang politik dan pemimpin ambisius Syiah selalu berusaha untuk mengandalkan otoritas mereka, atau bahkan sekadar bergabung dengan kelas mereka, membuktikan kekerabatan jauh mereka (nyata atau khayalan) dengan Alids. . Dan ini memiliki arti tersendiri: prestise dan pengaruh setiap orang yang terlibat dalam Alids meningkat berkali-kali lipat di mata kaum Syiah, yang sangat penting untuk mencapai tujuan akhir, hingga pembentukan negara-negara baru di dunia. reruntuhan Khilafah yang bobrok.

Ashura - dekade berkabung

Kaum Syi'ah merayakan awal tahun baru menurut kalender lunar Hijriah bukan sebagai hari raya kegembiraan dan harapan, tetapi sebagai hari berkabung bagi imam Ali, Hassan, Hussein, dan “para martir iman” lainnya. Hal ini secara khusus terkait dengan pengepungan sepuluh hari oleh detasemen Hussein yang dikepung oleh Sunni dan kematiannya. Sejak itu, setiap tahun dalam sepuluh hari pertama tahun ini, kaum Syiah memperingati imam yang terbunuh, dan pada saat yang sama para martir lainnya (yang mati karena keyakinan mereka). Inilah Asyura - dekade berkabung ( dari bahasa Arab "ashara " - sepuluh). Seperti semua tanggal lain dalam kalender lunar, tanggal ini terjadi setiap tahun 10 - 11 hari lebih awal dari tahun sebelumnya, jika ditentukan oleh kalender Masehi (matahari). Ciri-ciri mistis, emosional, dan gembira berkembang dalam ritual Asyura. Kisah-kisah tentang pembunuhan Hussein memperoleh detail yang legendaris dan menjadi subjek narasi puitis dan pertunjukan teater. Di negara-negara “Syiah” - Irak, Iran, pada hari Asyura, prosesi pemakaman dengan spanduk hitam melewati jalan-jalan kota. Di Iran, di mana Islam Syiah menjadi agama negara, semua hari Asyura adalah hari libur dan hari berkabung untuk Hussein dirayakan secara luas. Suasana ekstasi yang memilukan terasa dimana-mana. Radio dan televisi mencurahkan hampir seluruh waktunya untuk program keagamaan. Pada hari Asyura, orang tua melarang orang muda tersenyum, apalagi hiburan apa pun. Bukan acara yang menyenangkan - ulang tahun, pernikahan, dll. pada hari-hari berkabung asyura mereka tidak merayakannya. Mengikuti adat istiadat yang diwarisi dari kakek mereka, sebagian kaum Syiah menghabiskan hari-hari ini dengan terus menerus berdoa dan berpuasa. Prosesi pemakaman dan misteri seringkali disertai dengan penyiksaan diri yang dilakukan oleh para fanatik agama. Mengenakan jas putih, dengan kepala dicukur, mereka memukul diri mereka sendiri dengan rantai berat, pedang tajam dan belati, menusuk tubuh mereka dengan paku, sambil berteriak:<Шах Хусейн, вах, Хусейн!" - "Государь Хусейн, ах, Хусейн!".>Berdasarkan seruan-seruan ini, yang terdistorsi dalam siaran Rusia, kadang-kadang disebut penyerangan terhadap diri sendiri terhadap kaum Syiah "shahsey-vahsey". Ekstasi keagamaan selama “Shahsei-Vahsei” mencapai batasnya: pakaian para martir sukarela menjadi merah karena darah.

Selama dekade berkabung, ulama Syiah mengintensifkan propaganda agama dan meningkatkan dampak psikologis terhadap orang-orang beriman. Para Mullah menceritakan kisah-kisah yang tak ada habisnya tentang penderitaan para imam yang syahid, menyerukan kepada orang-orang beriman untuk mengalihkan semua pikiran mereka kepada Allah, Ali, Hasan, Hussein. Meningkatnya gairah keagamaan di kalangan penganut Syiah memiliki konsekuensi yang sangat negatif saat ini. Hal ini mengarah pada kebangkitan kembali permusuhan lama antara penganut aliran utama Islam – Sunni dan Syiah, yang tampaknya sudah lama menjadi bagian dari sejarah.

Sejarah perpecahan

Syiah muncul sebagai gerakan keagamaan dan politik dalam perebutan kekuasaan antar klan feodal di negara Muslim yang diciptakan oleh Muhammad. Asal usulnya berasal dari masa persaingan antara dua klan suku Quraisy: Hasyim dan Umayya. Dalam perebutan hak untuk mewarisi kekuasaan Muhammad, kepentingan politik kelompok feodal berkelindan dengan ambisi leluhur keluarga-keluarga dari suku Quraisy. Faktanya Nabi tidak meninggalkan ahli waris langsung laki-laki. Hanya Fatima (putri Nabi) yang meninggalkan dua orang cucu.

Fatima adalah istri Ali, sepupu dan salah satu sahabat terdekat Nabi. Segera setelah kematian Muhammad, beberapa sahabatnya (Salman al-Farisi, Abu Zarr al-Gifari, al-Mik-dad, dll.) menganjurkan suksesi Imam Ali. Berdasarkan kedekatan kekeluargaannya dengan Muhammad dan menjadi salah satu sahabatnya, Ali dapat melamar jabatan khalifah, namun pilihan masyarakat jatuh pada sahabat Nabi yang lain - Abu Bakar, yang juga mempunyai alasan kuat untuk menjadi pemimpin spiritual dan temporal umat Islam, karena dia lebih tua dari Ali, adalah sahabat Muhammad di bawah Hijir (ditunjukkan dalam Al-Qur'an /9:40/ ), berpartisipasi dalam kampanye militer dan memimpin salat berjamaah selama Nabi sakit, yaitu ia praktis diangkat menjadi imam dan emir, selain itu, ada ikatan keluarga: putrinya Aisha adalah istri ketiga Muhammad. Abu Bakar meninggal setelah dua tahun memerintah, namun berhasil mengangkat ` Umara. DI DALAM 644 G.`Umar berhasil menunjuk enam orang yang seharusnya memutuskan masalah penggantinya. Mereka menjadi ` Usman, di bawahnya, perselisihan dan kerusuhan semakin meningkat. Daerah-daerah taklukan diperintah oleh gubernur, sehingga memiliki potensi ekonomi dan militer yang relatif lebih besar, sehingga perebutan kekuasaan di kekhalifahan semakin intensif. DI DALAM 656'Utsman terbunuh. Kekhalifahan berada dalam kondisi pergulatan internal antara pendukung berbagai kelompok feodal. Pada masa ini muncul gagasan tentang legalitas hak Ali atas takhta, karena ia adalah salah satu sahabat terdekat Nabi, sepupu dan menantunya, selain itu perhatian juga diberikan pada kualitas pribadinya. . Selain itu, klaim kaum Syiah, ada beberapa akhbar yang “menunjukkan dengan jelas” mengenai misi khusus Ali, hingga fakta bahwa Muhammad mendeklarasikannya sebagai imam setelah dirinya, “panglima orang-orang yang beriman.” Dalam pengertian ini, mereka menafsirkan pernyataan nabi, yang diduga dibuat olehnya di Ghadir ul-Khum, setelah haji perpisahannya ke Mekah pada tanggal 18 Dzulhijjah: “Kepada siapa aku menjadi kepala, dialah Ali. tuan.” Tanggal dalam kalender Muslim ini menjadi hari libur Syiah - “id-ul-ghazir” (di antara orang Arab Syiah) atau “qadir-kom” (di antara orang Persia). Ali terpilih menjadi khalifah, namun tidak seluruh masyarakat mendukungnya. Dua sahabat Nabi Zubair dan Thalhah, serta Aisyah (janda Nabi, adik ipar Zubair/keponakan Khadijah/) dan Muawiyah(Gubernur Suriah). Ali didukung oleh umat Islam di Mesir, penduduk Mekah dan Madinah, serta umat Islam di Irak. Namun Zubair dan Thalhah memutuskan untuk mencapai hak mereka dengan kekuatan senjata, dan sebagai hasilnya, pertempuran Basra terjadi, di mana kemenangan berada di pihak Ali. Namun khilafah dipecah menjadi dua oleh Syam (gubernurnya adalah Muawiyah), sehingga perjuangan terus berlanjut. Pada awalnya, keberhasilan militer berpihak pada Ali, namun ia memutuskan untuk menyelesaikan perselisihan tersebut secara damai. Hal ini menyebabkan ketidakpuasan di antara para pendukungnya yang paling gigih, yang menuntut kelanjutan permusuhan. Mereka meninggalkan kamp Ali dekat Kufah (Irak) bersama beberapa ribu prajurit dan dengan tegas menentangnya. (Inilah bagaimana tren ketiga muncul - kaum Khawarij (Arab.Kharaja -menonjol)- kelompok agama-politik paling awal dalam Islam) Akibatnya, kekuatan Syi'ah melemah. Mereka mendapati diri mereka berada di antara dua api: di satu sisi, Muawiyah, di sisi lain, kaum Khawarij. DI DALAM 661 Ali terbunuh, dan kekuasaan jatuh ke tangan Muawiyah (kemudian pemilihan khalifah dihapuskan). Itu adalah kemenangan kaum bangsawan suku Quraisy, kelompok saudagar kaya Mekkah, dan kelompok feodal Suriah. Setelah kematian Ali, kaum Syiah Iran memproklamirkan putra sulungnya Hasan sebagai kepala komunitas, tetapi dia melepaskan haknya atas imbalan dari Muawiyah dan pensiun ke Madinah, di mana dia segera meninggal. Hassan, setelah Ali, menjadi “martir karena iman” kedua dalam syahid Syiah. Muawiyah mewariskan kekhalifahan kepada putranya Yazid, namun kaum Syi'ah mencalonkan putra bungsu mereka Ali Hussein ( 626 - 680). Dia menanggapi permintaan mereka dan berangkat dengan pasukan kecil, tetapi dikepung oleh pasukan Yazid dan terbunuh dalam pertempuran yang tidak seimbang di dekat Karbala. Ia juga menjadi “martir karena iman.” Ini adalah bagaimana perpecahan terbesar dalam Islam terjadi, dan kultus syuhada di kalangan Syiah terbentuk. Kematian Hussein mengakhiri ambisi ambisius kaum Syiah dalam upaya mereka mengembalikan kekuasaan kepada kaum Alides. Kematian ini berarti perlunya restrukturisasi organisasi internal Syiah yang radikal, yang selanjutnya menjadi doktrin oposisi. Tentu saja, kaum Syi'ah tidak menolak kesempatan untuk kembali memasuki kancah politik, yang telah mereka tunjukkan lebih dari satu kali, baik di Mesir pada masa pemerintahan Fatimiyah, Yaman, atau Safawi Iran. Namun, di luar formasi negara yang jumlahnya sedikit dan biasanya berumur pendek ini, kaum Syiah tetap menjadi minoritas yang teraniaya, dan hal ini menentukan ciri-ciri struktur organisasi mereka.

Sunni adalah sekte terbesar dalam Islam, dan Syiah adalah sekte Islam terbesar kedua. Mari kita cari tahu di mana mereka sepakat dan di mana perbedaannya.

Dari seluruh umat Islam, 85-87% penduduknya adalah Sunni dan 10% penduduknya adalah Syiah. Jumlah Sunni lebih dari 1 miliar 550 juta orang

Sunni memberikan penekanan khusus pada ketaatan Sunnah Nabi Muhammad (tindakan dan pernyataannya), pada kesetiaan terhadap tradisi, pada partisipasi masyarakat dalam memilih pemimpinnya - khalifah.

Tanda-tanda utama milik Sunni adalah:

• Pengakuan keautentikan enam kumpulan hadis terbesar (disusun oleh Al-Bukhari, Muslim, at-Tirmidzi, Abu Dawood, an-Nasai dan Ibnu Majah);
• Pengakuan empat mazhab hukum: mazhab Maliki, Syafi'i, Hanafi dan Hanbali;
• Pengakuan Mazhab Aqidah : Asari, Asy'ar, dan Maturidi.
• Pengakuan legitimasi kekuasaan para Khalifah yang Dipimpin dengan Benar - Abu Bakar, Umar, Usman dan Ali (Syiah hanya mengakui Ali).

Syiah Berbeda dengan kaum Sunni, mereka percaya bahwa kepemimpinan komunitas Muslim tidak boleh dimiliki oleh pejabat terpilih - khalifah, tetapi oleh Imam - yang ditunjuk oleh Tuhan, individu-individu terpilih dari keturunan nabi, termasuk Ali ibn Thalib.

Iman Syiah didasarkan pada lima pilar utama:

• Ketuhanan Yang Maha Esa (Tauhid).
• Kepercayaan Terhadap Keadilan Tuhan (Adl)
• Kepercayaan Terhadap Nabi dan Nubuatan (Nabuwwat).
• Iman pada Imamah (kepercayaan terhadap kepemimpinan spiritual dan politik 12 imam).
• Dunia Bawah (Maad)

Perpecahan Syiah-Sunni

Perbedaan aliran dalam Islam dimulai pada masa Bani Umayyah dan berlanjut pada masa Bani Abbasiyah, ketika para ilmuwan mulai menerjemahkan karya-karya ilmuwan Yunani dan Iran kuno ke dalam bahasa Arab, menganalisis dan menafsirkan karya-karya tersebut dari sudut pandang Islam.

Terlepas dari kenyataan bahwa Islam menyatukan orang-orang berdasarkan agama yang sama, kontradiksi etno-pengakuan di negara-negara Muslim belum hilang.. Keadaan ini tercermin dalam berbagai aliran agama Islam. Semua perbedaan aliran dalam Islam (Sunni dan Syi'ah) sebenarnya bermuara pada masalah penegakan hukum, bukan dogma. Islam dianggap sebagai agama terpadu seluruh umat Islam, namun terdapat sejumlah perbedaan pendapat di antara perwakilan gerakan Islam. Terdapat juga perbedaan yang signifikan dalam prinsip keputusan hukum, sifat hari raya, dan sikap terhadap pemeluk agama lain.

Sunni dan Syiah di Rusia

Di Rusia, mayoritas Muslim Sunni, hanya di selatan Dagestan yang Muslim Syiah.

Secara umum, jumlah Syiah di Rusia tidak signifikan. Aliran Islam ini termasuk suku Tats yang tinggal di Republik Dagestan, suku Lezgin di desa Miskindzha, serta komunitas Azerbaijan di Derbent, yang berbicara dengan dialek lokal bahasa Azerbaijan. Selain itu, mayoritas warga Azerbaijan yang tinggal di Rusia adalah penganut Syiah (di Azerbaijan sendiri, penganut Syiah mencapai 85% dari populasi).

Membunuh Syiah di Irak

Dari sepuluh dakwaan yang diajukan terhadap Saddam Hussein, hanya satu yang dipilih: pembunuhan 148 warga Syiah. Hal itu dilakukan sebagai respons terhadap upaya pembunuhan terhadap Saddam sendiri, seorang Sunni. Eksekusinya sendiri dilakukan pada hari-hari ibadah haji – ziarah umat Islam ke tempat-tempat suci. Selain itu, hukuman tersebut dilakukan beberapa jam sebelum dimulainya hari raya utama umat Islam - Idul Adha, meski undang-undang mengizinkan hal tersebut dilakukan hingga tanggal 26 Januari.

Pilihan kasus pidana untuk dieksekusi, waktu khusus untuk menggantung Hussein, menunjukkan bahwa penulis naskah pembantaian ini di balik layar berencana memprovokasi umat Islam untuk melakukan protes di seluruh dunia, hingga perseteruan baru antara Sunni dan Syiah. Dan memang, kontradiksi antara dua aliran Islam di Irak semakin memburuk. Berkaitan dengan itu, kisah tentang akar konflik antara Sunni dan Syiah, tentang penyebab perpecahan tragis yang terjadi 14 abad lalu.

Sejarah perpecahan Syiah-Sunni

Perpecahan yang tragis dan bodoh ini tidak didasarkan pada perbedaan yang serius atau mendalam. Ini agak tradisional. Pada musim panas tahun 632, Nabi Muhammad sedang sekarat, dan di balik tirai ijuk, perselisihan telah dimulai tentang siapa yang akan menggantikannya - Abu Bekr, ayah mertua Muhammad, atau Ali, menantu nabi. dan sepupu. Perebutan kekuasaan menjadi akar penyebab perpecahan. Kaum Syiah percaya bahwa tiga khalifah pertama - Abu Bekr, Osman dan Omar - kerabat non-sedarah nabi - secara ilegal merebut kekuasaan, dan hanya Ali - kerabat sedarah - yang memperolehnya secara legal.

Pada suatu waktu bahkan ada Alquran yang terdiri dari 115 surah, sedangkan Alquran tradisional berisi 114 surah. Surah ke-115, yang ditulis oleh kaum Syiah, disebut “Dua Tokoh”, dimaksudkan untuk menaikkan otoritas Ali ke tingkat Nabi Muhammad.

Perebutan kekuasaan akhirnya menyebabkan pembunuhan Ali pada tahun 661. Putranya Hasan dan Hussein juga terbunuh, dan kematian Hussein pada tahun 680 di dekat kota Karbala (Irak modern) masih dianggap oleh kaum Syiah sebagai tragedi bersejarah. Saat ini, pada apa yang disebut hari Asyura (menurut penanggalan Islam, pada hari ke 10 bulan Maharram), di banyak negara kaum Syiah mengadakan prosesi pemakaman, disertai dengan ekspresi emosi yang kejam, orang menikam diri mereka sendiri dengan rantai dan pedang. Sunni juga menghormati Hussein, namun menganggap duka seperti itu tidak perlu.

Selama haji - ziarah umat Islam ke Mekah - perbedaan dilupakan, Sunni dan Syiah beribadah bersama di Ka'bah di Masjid Terlarang. Namun banyak warga Syiah yang berziarah ke Karbala, tempat cucu nabi dibunuh.

Kaum Syi'ah banyak menumpahkan darah kaum Sunni, dan kaum Sunni banyak menumpahkan darah kaum Syi'ah. Konflik terpanjang dan paling serius yang dihadapi dunia Muslim bukanlah konflik antara Arab dan Israel, atau antara negara-negara Muslim dan Barat, namun konflik dalam Islam sendiri mengenai perpecahan antara Syiah dan Sunni.

“Sekarang setelah perang di Irak berakhir, menjadi jelas bahwa pemenang yang tak terduga adalah kaum Syiah,” tulis Mai Yamani, peneliti di Royal Institute of International Affairs di London, tak lama setelah penggulingan Saddam Hussein. “Barat telah menyadari bahwa lokasi cadangan minyak yang besar bertepatan dengan wilayah yang mayoritas penduduknya adalah penganut Syiah – Iran, Provinsi Timur Arab Saudi, Bahrain dan Irak Selatan.” Inilah sebabnya mengapa pemerintah Amerika menggoda kaum Syiah. Bahkan pembunuhan Saddam Hussein merupakan semacam sindiran bagi kaum Syi'ah. Pada saat yang sama, ini adalah bukti bahwa para penulis naskah “keadilan” Irak ingin menciptakan perpecahan yang lebih besar antara Syiah dan Sunni.

Sekarang tidak ada kekhalifahan Islam, karena kekuatan di mana perpecahan umat Islam menjadi Syiah dan Sunni dimulai. Artinya, tidak ada lagi bahan sengketa. Dan perbedaan teologis terlalu mengada-ada sehingga bisa disamakan demi persatuan umat Islam. Tidak ada kebodohan yang lebih besar daripada Sunni dan Syiah yang selamanya berpegang teguh pada perbedaan-perbedaan ini.

Nabi Muhammad, sesaat sebelum kematiannya, berkata kepada umat Islam yang berkumpul di masjid: “Jagalah agar setelah aku kalian tidak tersesat, saling memenggal kepala! Hendaknya yang hadir memberitahukan hal ini kepada yang tidak hadir.” Muhammad kemudian melihat sekeliling ke arah orang-orang dan bertanya dua kali: “Apakah saya sudah memberitahukan hal ini kepada Anda?” Semua orang mendengarnya. Namun segera setelah kematian sang nabi, umat Islam mulai “saling memenggal kepala” karena tidak menaatinya. Dan mereka masih tidak mau mendengarkan Muhammad yang agung.

Bukankah sudah waktunya untuk berhenti?

Perpecahan umat Islam menjadi Syiah dan Sunni tidak terjadi kemarin. Selama tiga belas abad perpecahan ini telah terjadi di salah satu agama paling luas di dunia - Islam.

Alasan munculnya dua kubu Islam, meski terkesan membosankan, bukanlah perbedaan keyakinan, melainkan motif politik, yaitu perebutan kekuasaan.

Soalnya setelah berakhirnya masa pemerintahan khalifah terakhir dari empat khalifah, Ali, muncul pertanyaan siapa yang akan menggantikannya.

Beberapa orang percaya bahwa hanya keturunan langsung Nabi yang dapat menjadi kepala kekhalifahan, yang tidak hanya akan mewarisi kekuasaan, tetapi juga semua kualitas spiritualnya, akan menghormati tradisi dan menjadi pengikut leluhurnya yang layak. Mereka disebut Syi’ah, yang diterjemahkan dari bahasa Arab berarti “kekuatan Ali”.

Ada pula yang tidak setuju dengan keistimewaan eksklusif para pengikut darah Nabi. Menurut mereka, ketua khilafah haruslah anggota umat Islam yang dipilih secara mayoritas. Mereka menjelaskan posisinya dengan kutipan Sunnah, kitab yang berisi sabda Nabi, serta para pengikutnya. Seruan terhadap Sunnah inilah yang memunculkan nama “Sunni”.

Menyebar

Sunni dan Syiah adalah cabang Islam terbesar. Terlebih lagi, terdapat sekitar satu miliar seratus juta Sunni di dunia, sementara hanya ada 110 juta Syiah, yang mana hanya sepuluh persen dari Islamisme dunia.

Mayoritas penganut Syiah berada di Azerbaijan, Irak, Iran, dan Lebanon. Sunni merupakan hal yang umum di sebagian besar negara-negara Muslim.

Tempat ziarah

Ada legenda bahwa Khalifah Ali dan putranya Hussein menemukan kedamaian di An-Najaf dan Karbala Irak. Di sinilah kaum Syi'ah paling sering datang untuk salat. Mekkah dan Madinah yang terletak di Arab Saudi menjadi tempat ziarah kaum Sunni.

Mekah

Sikap terhadap Sunnah

Ada pendapat bahwa Syi'ah berbeda dengan Sunni karena Syi'ah tidak mengenal Sunnah. Namun pendapat ini salah. Kaum Syi'ah menghormati teks Sunnah, tetapi hanya sebagian saja yang berasal dari anggota keluarga Nabi. Sunni juga mengakui teks-teks para sahabat Muhammad.

Melakukan ritual

Secara total, ada tujuh belas perbedaan pelaksanaan ritual antara Sunni dan Syi'ah, yang utama adalah sebagai berikut:

• sambil membaca doa, kaum Syi'ah meletakkan sepotong lempengan tanah liat di atas permadani khusus, yang melambangkan kekaguman mereka terhadap apa yang diciptakan bukan oleh manusia, melainkan oleh Tuhan.
• perbedaan kedua terdapat pada teks adzan. Kaum Syi'ah, ketika mengumandangkan adzan, menambahkan beberapa frasa pada teks yang ditentukan, yang intinya adalah mengakui khalifah sebagai penerus Tuhan.

Kultus Imam

Kaum Syi'ah dicirikan oleh pemujaan terhadap imam, seorang pemimpin spiritual yang merupakan keturunan langsung Nabi Muhammad. Ada legenda bahwa Imam Keduabelas Muhammad menghilang di masa remajanya dalam keadaan yang tidak dapat dijelaskan. Tidak ada seorang pun yang melihatnya sejak itu, baik hidup atau mati. Kaum Syiah menganggapnya hidup dan berada di antara manusia. Dialah yang suatu saat akan menjadi pemimpin Muslim, seorang mesias yang mampu mendirikan Kerajaan Allah di bumi yang penuh dosa dan memimpin tidak hanya umat Islam, tetapi juga umat Kristiani.

Situs web kesimpulan

1. Sunni adalah cabang Islam terbesar, tersebar luas di sebagian besar negara Muslim.
2. Kaum Syi'ah percaya bahwa kebenaran hanya dimiliki oleh keturunan langsung Nabi Muhammad SAW.
3. Kaum Syi'ah sedang menantikan sang mesias, yang akan muncul sebagai "imam tersembunyi".
4. Selain Al-Qur'an, kaum Sunni mengenal sunnah (hadits tentang Nabi), dan kaum Syi'ah mengenal akhbar (berita tentang Nabi).

Konfrontasi antara Syiah dan Sunni sebagian besar didasarkan pada “faktor sejarah dan politik terkini.” Namun potensi benturan antar aliran muncul bukan hanya karena provokasi kekuatan luar atau perbedaan pendapat politik – Ali Bulach, kolumnis surat kabar Zaman, terus membahas dasar konflik antar aliran Islam di kolomnya.

Ada pula sejumlah alasan terkait perbedaan pemahaman teologi (kalam), fikih (fiqh), Sunnah, dan landasan hukum Islam (usul) yang seolah menjadi pemicu konflik. Meskipun rincian perbedaan pendapat karena alasan di atas tidak dibahas oleh masyarakat umum, namun para pendukung aliran ini menarik perhatian pada fakta bahwa sampai tercapai saling pengertian mengenai masalah kalam, fiqh, Sunnah dan ushul, potensi terjadinya perselisihan. konflik akan tetap tinggi dan mengancam kesatuan politik dan sosial umat Islam.

Berdasarkan pengamatan dan kajian saya terhadap berbagai sumber, saya sangat yakin bahwa “ambisi dan ambisi para politisi”, meskipun mereka mengklaim sebaliknya, menjadi alasan untuk mengubah perbedaan penafsiran dan praktik isu-isu keagamaan menjadi konflik. Politisilah yang mencoba mengeksploitasi perbedaan teologis untuk mendapatkan keuntungan politik. Perbedaan antar aliran Islam dipersepsikan hanya sekedar “perbedaan penafsiran, penafsiran, dan pengamalan” jika dibahas dalam kerangka ushul, namun di tangan para politisi, perbedaan tersebut langsung berubah menjadi isu kontroversial yang berpotensi besar menimbulkan situasi konflik. Menanggapi usulan untuk mendekatkan arus, para politisi mulai mengajukan keberatan yang belum pernah terjadi sebelumnya, yang pada akhirnya, secara kiasan, bermuara pada seruan berikut dari pihak lain: “tinggalkan keyakinan dan otonomi politik Anda, datanglah ke pihak kami dan patuhi kami sepenuhnya!” Pendekatan seperti ini tidak hanya tidak mengarah pada unifikasi atau bahkan pemulihan hubungan, namun malah memicu konflik yang sangat disukai oleh para politisi.

Untuk menghilangkan komponen sah konflik antara Syi'ah dan Sunni, perlu dengan tenang mendiskusikan perbedaan penafsiran dan praktik masalah agama, mengidentifikasi dan merinci: a) pokok-pokok perselisihan, b) pokok-pokok persamaan, c) pokok-pokok untuk mengembangkan posisi bersama. Dalam hal ini, tanggung jawab besar terletak pada para spesialis, pendidik, dan teolog.

Sebagaimana dikemukakan di atas, terdapat perbedaan antara Syi'ah dan Sunni dalam bidang teologi dan fiqih. Perlu diketahui bahwa dalam masalah pokok keimanan (tauhid, kenabian, akhirat), pokok-pokok Islam dan apa yang boleh dan haram, tidak ada perbedaan di antara kami. Kedua arus tersebut adalah Ahlu Kiblat. Pada dasarnya, hal ini menunjukkan bahwa terdapat lebih banyak kesamaan dibandingkan perbedaan antara Syiah dan Sunni.

Perbedaan teologis antara Syiah dan Sunni terungkap dalam isu “suksesi, kembalinya imam (raj'a) yang diharapkan dan keadaan tersembunyi (ghayba) dari imam terakhir (Mahdi).” Perbedaan hukum tersebut pada prinsipnya tidak berbeda dengan empat mazhab Sunni. Setiap muslim bebas memilih madzhab. Misalnya saja, ada fatwa al-Azhar dan Mahmud Shaltut menurut mazhab Jafari, bahkan termasuk dalam kaidah keluarga Mesir, bahwa dalam kondisi tertentu rumusan talak yang diucapkan tiga kali dapat dianggap satu. Salah satu tokoh utama Takrib al-Mazahib, Syekh Shaltut, mengatakan sebagai berikut: “Tentang beberapa masalah saya memberikan fatwa menurut madzhab Jafari.” Ayatollah Muhammad Shihabuddin, khususnya setelah revolusi Iran, mengatakan bahwa dalam hal praktis, jika fiqh non-Syiah tidak mencukupi, maka perlu menggunakan usul Hanafi dan Maliki.

Persoalan pokoknya terletak pada pemahaman Sunnah, risalah hadis, para perawi itu sendiri dan analisa mata rantai perawi.

Menurut saya, perbedaan antara Syi'ah dan Sunni dapat dibagi menjadi beberapa kategori berikut:

1) Perbedaan pendapat yang hilang dalam proses sejarah

2) Kontroversi saat ini

3) Ketidaksepakatan mengenai posisi bersama yang dapat dikembangkan seiring berjalannya waktu.