G. Hegel (1770-1831) mengontraskan dunia “benda-benda dalam dirinya sendiri” karya I. Kant dengan gagasan: “Esensi muncul, tetapi penampakan itu penting.” Hegel percaya bahwa seorang anak adalah manusia itu sendiri, tunas adalah tanaman itu sendiri. Artinya, Hegel, di satu sisi, mengembangkan gagasan Kant, dan di sisi lain, memberikan penjelasannya sendiri tentang struktur alam semesta. Hegel mengembangkan pendekatannya dalam karya “Science of Logic”, “Encyclopedia of Philosophical Sciences”, “Phenomenology of Spirit”. Hegel mendasarkan sistemnya pada prinsip identitas keberadaan dan pemikiran. Dalam identitas ini hidup berdampingan baik kesatuan maupun perbedaan, yang dikaitkan dengan pemikiran. Bagi Hegel, ada objek pemikiran dan pemikiran itu sendiri yang terpisah, yaitu objektif dan subjektif. Berpikir mampu mencakup seluruh kekayaan dunia: alam, manusia, dan pikirannya. Tampaknya “mengasingkan” keberadaan dari dirinya sendiri. Dan pemikiran seperti itu muncul dalam bentuk pikiran dunia, semangat dunia, gagasan absolut. Dan pada saat yang sama, berpikir itu objektif, tidak ada hubungannya dengan individu. Ide absolut bersifat otonom dari manusia, sejarah, dan alam. Ini mewakili proses mengenal diri sendiri dalam setiap benda dan fenomena yang diciptakan. Dengan kata lain, ini adalah proses pengenalan diri akan Roh Absolut. Perubahannya tidak ada habisnya, dan oleh karena itu proses kognisi tidak ada habisnya. Hegel tidak mengasosiasikan pengetahuan baik dengan individu maupun masyarakat - itu adalah semacam fenomena impersonal (fenomena). Karya besar pertama sang filsuf, yang berfungsi sebagai pengantar sistemnya, disebut “Fenomenologi Roh.” Ide absolut, menurut Hegel, berkembang melalui sifat wujud lain dari ide tersebut, dan kemudian melalui moralitas, etika, filsafat, yang diungkapkan dalam semangat absolut, naik ke dirinya sendiri dalam spiral, yaitu ide kembali, tetapi pada tahap baru yang lebih tinggi.
Kesadaran adalah proses langkah demi langkah. Tahap pertama adalah kesadaran objek, ketika objek-objek yang ada di luar diri seseorang dipahami. Periode kedua dikaitkan dengan pengetahuan subjek tentang dirinya sendiri dan oleh karena itu disebut pengetahuan diri. Pada tahap akhir, pertentangan antara subjek dan objek dihilangkan, mereka muncul dalam kesatuan, diidentifikasi dalam pengetahuan dan muncul dalam bentuk Roh Absolut. Salah satu kesimpulan terpenting Hegel adalah sebagai berikut: “Segala sesuatu yang nyata adalah rasional, segala sesuatu yang rasional adalah nyata.”
Prinsip utama kedua dari sistem Hegelian, setelah identitas keberadaan dan pemikiran, adalah kemampuan roh untuk bergerak dan berkembang. Berdasarkan Roh Absolut, yang mencakup semua bentuk keberadaan konkret dan mampu mengenalinya, menurut Hegel, dimungkinkan untuk menciptakan kembali sistem filosofis yang komprehensif. Sesuai dengan ketiga tahapan ilmu itu, hendaknya meliputi logika, filsafat alam, dan filsafat ruh.
Ide pengembangan
Logika mengeksplorasi hukum perkembangan universal. Bagi Hegel, logika adalah pengetahuan murni dalam seluruh cakupan perkembangannya. Dia berurusan dengan hukum pemikiran, dan itu adalah hukum keberadaan nyata. Menurut Hegel, konsep dasar logika bersifat primer, tidak bergantung pada alam dan sejarah. Dalam perkembangannya eksistensi terwujud. Karya Hegel “The Science of Logic” dikhususkan untuk mempelajari kategori-kategori logis. Konsep logis berkembang dari kategori awal yang masing-masing diungkapkan dalam bentuk tesis. Tesis adalah kategori awal, berisi pesan yang akrab dan tidak dapat dipertanggungjawabkan. Tesis berkembang dan muncul kebalikannya – antitesis. Ini adalah kebalikan dari yang pertama, tetapi tesis terkandung di dalamnya. Tahap selanjutnya adalah sintesisnya. Pada gilirannya menjadi tesis baru yang perkembangannya lebih tinggi dibandingkan tesis sebelumnya. “Kontradiksi adalah akar dari semua gerakan dan vitalitas; hanya sejauh sesuatu mempunyai kontradiksi dalam dirinya sendiri, ia bergerak, mempunyai dorongan dan aktivitas,” tulis G. Hegel. Di sini juga muncul pemahaman Hegelian tentang vitalitas, di mana “sesuatu itu penting hanya sejauh mengandung kontradiksi dan, terlebih lagi, ada kekuatan yang mampu membendung kontradiksi ini dan menahannya.”
Menurut G. Hegel, logika memadukan doktrin wujud, doktrin esensi, dan doktrin konsep. Semuanya dimulai dengan kategori abstrak “makhluk murni”. Wujud, menurut Hegel, adalah “kesegeraan yang sederhana dan tanpa isi.” Kebalikan dari berada dalam pandangan Hegel adalah “ketiadaan” yang murni. Interaksi antara wujud murni dan ketiadaan terjadi melalui penjelmaan. Transisi dari tidak ada menjadi ada adalah kemunculan, dan transisi dari ada menjadi tidak ada adalah kehancuran. Dengan demikian, G. Hegel berpindah dari kategori wujud murni ke wujud sebagai sesuatu dan akibatnya sampai pada kategori wujud.
G. Hegel mendefinisikan alam sebagai sesuatu yang tidak mengandung tujuan akhir. Ini adalah antitesis - sebuah gagasan dalam bentuk keberbedaan.
G. Hegel membedakan tiga tahapan alam: mekanika, fisika dan organik. Keterkaitan keduanya mirip dengan interaksi tesis, antitesis, dan sintesis dalam logika. Namun di alam interaksi ini diungkapkan bukan sebagai pengembangan diri, melainkan sebagai cetakannya. Ide absolut mendahului alam. Salah satu bagian dari filsafat alam dikhususkan untuk permasalahan kehidupan. Bagi G. Hegel, kehidupan menjadi anak tangga tertinggi di mana alam naik ke dalam keberadaan. Namun hal ini, sebagai sebuah gagasan alamiah, bergantung pada kondisi eksternal dan hal-hal yang tidak masuk akal. Alam keluar dari kedekatan eksternal, yaitu kematian bagi G. Hegel, dan masuk ke dalam dirinya sendiri. Kemudian dia kembali meninggalkan wujud makhluk hidup untuk naik ke keberadaan spiritual. Hegel memulai kemunculan alam dengan pengorganisasian bentuk-bentuk keberadaannya, seperti ruang dan waktu; namun seiring berjalannya waktu, alam menyadari adanya pengulangan, pengembalian, dan siklus abadi. Kepenuhan makna ruang dan waktu diasosiasikan dengan materi dan gerak, yang ada satu sama lain yang tidak dapat dipisahkan. Semua kompleksitas ini disintesis dalam kekuatan internal yang membangkitkan alam.
Hegel memaparkan perkembangan Roh Absolut pada bagian ketiga sebagai tahap akhir dalam perkembangan suatu gagasan yang kembali ke dirinya sendiri dari ketiadaan. Manifestasi pertama Roh dianggap dalam keberadaan alamiah. Di sini ia mencapai korespondensi dengan makhluk alami yang berpikir - manusia. Hegel mengamati tiga serangkai dalam perkembangan ruh: pertama, manifestasi ruh subyektif. Hal ini terkait dengan fisik dan bergantung pada pengaruh (manifestasi perasaan) dan keadaan fisik tubuh. Roh memanifestasikan dirinya melalui jiwa dan kesadaran seseorang. Antropologi membahas interaksi jiwa dan tubuh ini. Tahap perkembangan selanjutnya adalah fenomenologi - doktrin tentang roh yang terasing dari fisik. Semangat, dalam hal berpaling ke arah dirinya sendiri dan dalam hal kesadaran diri, menjadi objektif; psikologi menanganinya. Penyelesaian perkembangan ruh, menurut G. Hegel, terjadi dalam seni agama dan filsafat, melaluinya ruh naik menuju perwujudan mutlak. Bentuk spiritual, menurut Hegel, mengandung vitalitas yang lebih tinggi dan lebih layak bagi ruh dibandingkan bentuk alami. Kebalikan dari kesadaran subjektif, jiwa individu manusia, adalah semangat objektif, kesadaran sosial.
Kewajaran terdiri dari kesatuan individu dan universal. Dalam isinya yang spesifik, ia diekspresikan dalam kesatuan kebebasan objektif dan subjektif, bagi Hegel, kehendak umum dan pengetahuan individu. Dan dalam interaksi ini terdapat keberadaan roh yang kekal dan perlu. Hukum, sebagai bidang hukum eksternal, bertentangan dengan moralitas - bidang komando internal, kehendak bebas. Moralitas mewujudkan keyakinan seseorang. Tahap tertinggi perkembangan semangat obyektif adalah moralitas, di mana personal dan sosial menyatu. Moralitas dalam perkembangannya melalui tiga tahapan yaitu keluarga, masyarakat sipil dan negara. Bagi Hegel, prinsip utama yang menentukan sejarah manusia bukanlah individu, melainkan masyarakat. Dengan demikian, keluarga melambangkan kesatuan manusia yang kodrati, kodrati, dan orisinal. Namun tidak perlu bingung antara konsep masyarakat sipil dan negara. Dalam masyarakat sipil, setiap orang menjadi tujuan bagi dirinya sendiri, semua orang lain bukanlah apa-apa baginya. Negara adalah semangat obyektif, dan individu hanya bermoral dan benar jika ia menjadi anggota negara. Negara adalah integritas moral, menurut Hegel. Hanya roh yang sadar akan dirinya sendiri yang dapat menjadi suatu keadaan. “Keberadaan negara merupakan prosesi Tuhan di dunia; landasannya adalah kekuatan nalar, mewujudkan dirinya sebagai kemauan.” Negara adalah hadirnya gagasan ketuhanan di muka bumi,” tulis G. Hegel.
Secara alami, perubahan terjadi melalui pengulangan yang tiada henti, namun sejarah mampu mengalami perbaikan dan kemajuan. Hegel percaya bahwa ada suatu pola dalam sejarah, dan dia mencarinya. Sejarah dunia tampil sebagai satu kesatuan, di mana tidak ada langkah dan tahapan yang acak. Secara umum, proses sejarah bersifat spiritual, dan Ide Absolut mendominasi di dalamnya, yang menemukan sarana pengetahuannya sendiri dalam umat manusia. Kriteria kemajuan sejarah dunia adalah pemahaman tentang apa yang diperlukan, yaitu derajat kebebasan. Kompleksitas sejarah dikaitkan dengan keragaman aktivitas manusia, keragaman kepentingan, keserbagunaan tujuan, kekayaan selera, kekuatan nafsu, dan kekhasan keadaan yang ada. “Sejarah dunia bukanlah arena kebahagiaan. Masa-masa kebahagiaan adalah masa-masa yang kosong, karena masa-masa itu adalah masa-masa harmoni, tidak adanya pertentangan.”
Jika sebuah ide menjadi dasar sebuah cerita, maka passion berperan sebagai benang penuntun di dalamnya. Oleh karena itu, tindakan manusia sering kali dilakukan secara tidak sadar. Tindakan dan pidato tokoh-tokoh besar, yang disebut oleh Hegel sebagai “orang-orang bersejarah dunia”, adalah yang terbaik pada saat ini. Orang-orang ini adalah pemimpin spiritual, diikuti oleh orang lain. Mereka adalah orang kepercayaan dari semangat universal, tetapi hidup mereka adalah kerja keras, dan nasib mereka tidak bahagia. Begitulah nasib mendiang Alexander Agung, Kaisar yang dikhianati dan dibunuh. Tujuan dan aspirasi orang-orang ini tidak terletak pada hal-hal eksternal, tetapi pada sumber internal, yang isinya tersembunyi. Masih menjalani proses pengembangan lebih lanjut dari keberadaan yang ada dan mengetuk dunia luar. Dan kemudian menghancurkannya seperti cangkang.
Sejarah dunia yang isinya adalah Semangat Dunia, belum menjadi tujuan akhir pembangunan. Roh Absolut muncul di atas keseluruhan sistem, meresapinya. Bentuk awal pertamanya, di mana hubungan etika dikonkretkan, adalah seni. Seni tampil dalam wujud gambar indah yang bentuk dan isinya hidup berdampingan secara harmonis. Puisi Jerman adalah cita-cita seni tertinggi. Namun melalui seni romantis semangat berpindah dari ranah seni ke ranah agama. Kesadaran beragama mengandung antitesis terhadap semangat absolut. Dalam sejarah, ide-ide keagamaan berkembang hingga mencapai puncak absolutnya - Kristen. Dalam konsep filosofis terdapat sintesa gagasan keagamaan dan gambaran estetis. Filsafat terbentuk di antara individu-individu suatu bangsa sebagai produk akhir dari kebudayaan mereka dan muncul secara keseluruhan pada akhir sejarah bangsa tersebut. Filsafat merupakan hasil alamiah dari perkembangan kebudayaan. Dengan demikian, konsep semangat absolut G. Hegel mengakhiri jalan sulit pengetahuan diri, setelah mencapai posisi yang membatasi. Sistem filsuf Jerman adalah totalitas segala bentuk keberadaan dan pengetahuan. Pemikir cenderung menganggap filsafatnya sebagai puncak dan akhir pemikiran filosofis, ekspresi dari kebenaran mutlak yang dicapai
Puncak dialektika idealis adalah dialektika perwakilan terkemuka filsafat klasik Jerman lainnya - G. Hegel. G. Hegel, untuk pertama kalinya dalam sejarah filsafat, menampilkan seluruh dunia alam, sejarah, dan spiritual dalam bentuk suatu proses, dalam perkembangan – namun dari posisi idealis. G. Hegel berusaha menjadikan sistem filosofisnya mencakup segalanya. Konsep awalnya adalah konsep “ide absolut”, yaitu. prinsip dasar yang mutlak, alasan yang mutlak; Oleh karena itu, tidak mengherankan jika gagasan absolut (yaitu pemikiran) memutuskan untuk mengetahui dirinya sendiri, isinya. (Setidaknya, itulah yang diinginkan pembuat sistem). Menyadari dirinya sendiri, gagasan absolut, seolah-olah, membuka dan menciptakan dunia, secara progresif menghasilkan kategori-kategori logis pertama dari dirinya sendiri, kemudian alam dan kemudian masyarakat manusia. Dengan demikian, perkembangan dunia dalam sistem muncul sebagai proses kognisi gagasan absolut tentang dirinya sendiri. Dalam G. Hegel, hukum (prinsip) berpikir (logika) ternyata menjadi hukum keberadaan dunia objektif, sekaligus hukum pengetahuan. (G. Hegel mereduksi semua proses di dunia menjadi proses berpikir dan kognisi.)
Sistem filosofis G. Hegel berisi tiga bagian, sesuai dengan tiga tahap pengetahuan diri (yaitu pengembangan diri) dari gagasan absolut. Ini adalah: 1) “Logika”; 2) “Filsafat Alam”; 3) “Filsafat Jiwa.”
Mari kita mulai dengan Logika. Pada tahap ini, tahapan pengetahuan diri, atau perkembangan gagasan absolut, merupakan entitas logis – kategori. Proses ini melampaui ruang dan waktu. Kategori-kategori tersebut saling berhubungan dan berkembang. Dalam perkembangan kategori-kategori kita dapat melihat perkembangan benda-benda di dunia material. Ide absolut mengenali (terungkap) dirinya dalam “Logika” dan di bagian lain sistem dengan metode tiga serangkai. Tahapan triad dapat direpresentasikan sebagai berikut:
Tesis (atau proposisi);
Antitesis (atau negasi dari penempatan);
Sintesis (negasi negasi, atau negasi dialektis). Contoh triad (namun, diambil bukan dari dunia kategori yang dipertimbangkan di bagian sistem ini, tetapi dari dunia nyata dan material; ini tidak benar, tetapi saya melakukan ini, mengikuti G. Hegel sendiri , untuk kejelasan dan “pemahaman” yang lebih besar: Mari kita asumsikan bahwa kita memanaskan air dalam wadah dari suhu kamar hingga 100 0 C untuk menghasilkan uap. Maka air sebelum dipanaskan adalah sebuah tesis, sebuah keyakinan, sesuatu yang berkualitas lama; air dalam proses pemanasan hingga 100 0 C merupakan antitesis, negasi dari aslinya, yaitu. keadaan air “ruangan”; uap, yaitu suatu benda yang mutunya baru yang belum pernah ada sebelumnya (ada air) merupakan sintesis, atau negasi dari keadaan pemanasan (proses pemanasan). Tahap terakhir ini adalah negasi ganda, atau negasi dari negasi, atau negasi dialektis terhadap keadaan asal, benda asli, atau benda dengan kualitas lama – air. G. Hegel menulis bahwa sintesis adalah mengatasi dan melestarikan tesis dan antitesis dalam kesatuan yang lebih tinggi, yang mencakup segala sesuatu yang menjanjikan untuk pengembangan lebih lanjut, semua kekayaan tahap-tahap sebelumnya. Dalam contoh air, sulit untuk memahami apa yang “kaya” dan apa yang “menjanjikan”. Faktanya adalah, mengikuti G. Hegel, kami mencoba berbicara tentang pembangunan pada tingkat filosofis, yaitu. pada tingkat umum. Dan tidaklah tepat untuk menggambarkan prinsip-prinsip umum perkembangan ini (dalam G. Hegel, prinsip-prinsip perkembangan pemikiran itu sendiri) dengan contoh-contoh spesifik. Di sini kita sengaja membuat kesalahan: bagaimana lagi kita bisa menjelaskan apa yang ingin dikatakan Hegel? Kecuali jika benar-benar mempertimbangkan pembangunan pada tingkat universal: materi anorganik - organik - masyarakat. Lalu sudah jelas tentang “kekayaan” dan “menjanjikan”. Sintesis adalah titik awal dari triad baru. Sistem G. Hegel berkaitan dengan prinsip-prinsip perkembangan pemikiran, tetapi kita dapat mengaitkan alasannya tentang tiga serangkai dengan perkembangan kategori-kategori, dan dengan perkembangan alam, dan dengan perkembangan masyarakat. Pertimbangan-pertimbangan tersebut menjadi dasar rumusan hukum dialektika negasi negasi dalam filsafat Marxisme.
Dalam “Logika” G. Hegel mempertimbangkan kategori filosofis seperti “kualitas”, “kuantitas”, “ukuran”, “kontradiksi”, “bentuk”, “isi”, “esensi”, “hukum”, “kemungkinan” dan keseluruhan. seri kategori penting lainnya.
Kualitas, menurut G. Hegel, adalah kepastian yang identik dengan keberadaan, atau kepastian internal dari sesuatu. Inilah yang membuat sesuatu (dan sesuatu dapat dipahami sebagai objek, proses, peristiwa, kategori) menjadi suatu hal tertentu. Sesuatu itu ada karena kualitasnya. Dengan kehilangan kualitas, sesuatu tidak lagi menjadi apa adanya. Mari kita kembali memberikan contoh yang jelas dari dunia benda (bukan kategori). Mari kita ambil sebuah pensil, yang mana jika digunakan sebagai pensil, yaitu. untuk tujuan yang dimaksudkan, dan bukan sebagai bahan untuk mengaduk gula dalam segelas teh, misalnya. Ini adalah tesis. Mari kita mulai menggambar, mengisi pensil secara bertahap. Ini adalah sebuah antitesis. Pada akhirnya, kita akan mendapatkan "rintisan" yang tidak mungkin lagi untuk digambar, mis. bukan pensil, tapi sesuatu yang berbeda, baru. Ini adalah sintesis, munculnya sesuatu yang baru. Pensil kehilangan kualitasnya (tidak mungkin lagi menggambar dengan “rintisan”), dan pada saat yang sama menghilang. Kita dapat mengambil contoh dari bidang organik atau masyarakat manusia, namun pemikiran kita mengenai kualitas akan jauh lebih rumit. Kualitas dipahami sebagai kepastian internal yang stabil dari suatu hal. Kualitas adalah seperangkat sifat yang stabil dari suatu benda dalam sistem hubungan dan hubungannya dengan benda lain. Properti adalah suatu bentuk (cara) perwujudan (deteksi) kualitas suatu benda dalam hal tertentu. Setiap benda berinteraksi dengan benda lain dan dalam interaksi ini memanifestasikan dirinya dari sisi yang berbeda, memperlihatkan sifat yang berbeda.
G. Hegel mendefinisikan kuantitas sebagai kepastian eksternal dari keberadaan. Kepastian eksternal, karena penambahan atau pengurangan kuantitas dalam batas tertentu tidak menyebabkan perubahan kualitas. Kami menggambar dengan pensil, ukurannya mengecil, namun tetap berupa pensil, tetapi sampai batas tertentu, sebuah batas. Kami memanaskan air dari suhu kamar hingga 100 0 C, dan airnya masih tetap, mis. suatu barang yang mutunya lama, meskipun sifat kuantitatifnya telah berubah. Dalam materialisme dialektis, kuantitas dipahami sebagai totalitas hubungan dan hubungan suatu hal, yang di luarnya tidak ada. Ini adalah suatu kepastian suatu benda, suatu benda, yang mencirikan suatu benda menurut derajat perkembangan sifat-sifatnya (ukuran, volume, kecepatan, intensitas, dan lain-lain). Kuantitas mencirikan, pertama-tama, bukan hal-hal individual, namun hubungan antara hal-hal.
Ada batas tertentu, peralihannya menyebabkan perubahan kualitas (dalam contoh air, suhunya 100 0 C, diikuti dengan penguapan, yaitu produksi benda baru - uap. Uap adalah keadaan kualitatif baru dibandingkan dengan air). Batasan ini adalah ukuran, kesatuan kualitas dan kuantitas. Segala sesuatu mempunyai ukuran tersendiri. Materialisme dialektis menganut pandangan yang sama. Ukuran adalah batas kuantitatif yang didalamnya mutu suatu benda tidak berubah. Ukuran tersebut merupakan ekspresi derajat kestabilan kualitas.
Secara umum, konsep “kualitas”, “kuantitas”, dan “ukuran” mulai dikonseptualisasikan kembali dalam filsafat Yunani kuno. Jadi, Empedocles menjelaskan seluruh keragaman kualitatif benda-benda dengan proporsi kuantitatif yang berbeda dari empat unsur (prinsip) yang membentuknya: tanah, api, air, udara. Daging dan darah, misalnya, merupakan kombinasi unsur-unsur dalam proporsi yang sama; tulang mengandung 2 bagian air, 2 bagian tanah, dan 4 bagian api. Anaxagoras Aristoteles menyebut kualitas yang dengannya benda-benda disebut ini dan itu, dan ia menyebut kuantitas sebagai sesuatu yang dapat dibagi menjadi bagian-bagian komponen, yang masing-masing pada dasarnya merupakan satu hal dan sesuatu yang pasti. Besaran apa pun adalah himpunan jika dapat dihitung, dan besaran apa pun adalah himpunan jika dapat diukur. Kategori ukuran juga berkembang secara historis. Itu adalah salah satu hal utama di zaman kuno, apa pun yang dibicarakan: tentang manusia, tentang luar angkasa. Orang Yunani kuno berkata: “Moderasi adalah yang terbaik” dan menyarankan untuk mengamati moderasi dalam segala hal. Filsuf dan teolog Kristen Augustine the Blessed (abad IV - V M) percaya bahwa ukuran adalah batas kuantitatif dari suatu kualitas tertentu; itu adalah sesuatu yang tidak bisa lebih besar atau kurang dari.
Jadi, perubahan kuantitatif bisa mengarah ke perubahan kualitatif jika ukuran tersebut diatasi. Penalaran G. Hegel ini, yang memikirkan kembali gagasan dialektis para pendahulunya, menjadi dasar perumusan hukum dialektis tentang saling transisi perubahan kuantitatif menjadi kualitatif dalam materialisme dialektis (walaupun kata “transisi” tidak cocok di sini. : perubahan kuantitatif tidak berubah menjadi perubahan kualitatif, tetapi menyebabkan perubahan tersebut jika tindakan dilanggar).
Dalam Logika, G. Hegel juga mengkaji masalah kontradiksi. G. Hegel percaya (dan membuktikannya) bahwa kontradiksi bukanlah suatu kesalahan dalam penalaran, bukan suatu cacat dalam berpikir, seperti yang diyakini oleh logika formal. Kontradiksi merupakan sumber internal pergerakan dan perkembangan, kekuatan pendorong pembangunan. Jika kita membayangkan sesuatu (sesuatu, suatu proses, dan sebagainya) tidak berubah, maka kita dapat mengatakan bahwa sesuatu itu identik dengan dirinya sendiri. Namun dari sudut pandang dialektika, segala sesuatu di dunia ini bergerak, segala sesuatu berkembang (karena saling berhubungan dan berinteraksi, akibatnya muncul sesuatu yang baru), dan tidak lagi identik dengan dirinya sendiri. Suatu hal yang berkembang (kategori, objek, proses, peristiwa, dll.) berada di bawah pengaruh dua kecenderungan, atau sisi yang berlawanan: ia masih merupakan hal yang sama (yaitu kecenderungan untuk mempertahankan kualitas lama), tetapi “berusaha” untuk mencapainya. menjadi berbeda (yaitu kecenderungan untuk mengubah kualitas). Kecenderungan-kecenderungan yang berlawanan (atau berlawanan) ini berkaitan dengan esensi dari satu hal yang sama (yaitu, ini bukan kasus seperti “di taman ada pohon elderberry, tetapi di Kiev ada seorang paman,” karena ini bukanlah sebuah kontradiksi dialektis). Kontradiksinya ada pada perkembangan itu sendiri. Kecenderungan-kecenderungan yang berlawanan itu saling berhubungan, berada dalam satu kesatuan (dapat dikatakan identik sebagai berlawanan) dan saling bertentangan sebagai berlawanan. Faktanya, inilah kontradiksi (untuk logika formal): hal-hal yang berlawanan tidak saling menghancurkan seperti “+” dan “–”, tetapi berada dalam satu kesatuan, meskipun saling bertentangan. Semua pertimbangan tersebut menjadi dasar rumusan hukum dialektis persatuan dan perjuangan lawan dalam filsafat Marxisme. Mari kita perhatikan bahwa G. Hegel sendiri menekankan momen identitas dan berbicara bukan tentang hukum, tetapi tentang prinsip-prinsip perkembangan pemikiran. Penyelesaian suatu kontradiksi (yaitu momen negasi dialektis) berarti munculnya konsep baru yang lebih kaya, atau hal yang secara kualitatif baru, atau ukuran baru.
Pada bagian kedua sistemnya, yang disebut “Filsafat Alam”, G. Hegel menyimpulkan bahwa alam secara keseluruhan tidak berkembang dalam waktu, tetapi hanya terdiversifikasi dalam ruang. Jika kita berbicara tentang perubahan alam, maka itu berada dalam kerangka siklus yang berulang selamanya (pengulangan abadi dari proses yang sama). Namun nyatanya, G. Hegel mengkaji tahapan evolusi alam, percaya bahwa alam harus dianggap sebagai suatu sistem tahapan yang saling berhubungan: dari anorganik ke organik, dari alam hingga umat manusia. Langkah-langkah ini adalah langkah-langkah pengetahuan diri, atau pengembangan diri, dari gagasan absolut, yang terjadi dalam ritme triadik. G. Hegel mengungkapkan gagasan dialektis bahwa segala sesuatu tidak muncul dan berlalu dalam waktu, tetapi waktu itu sendiri muncul dan berlalu. Materi dipandang sebagai kesatuan ruang dan waktu serta bergerak terus menerus. Gerakan adalah lenyapnya dan terbentuknya ruang dan waktu dengan sendirinya.
Pada bagian sistem yang disebut “Filsafat Roh”, G. Hegel mengkaji keberadaan manusia. Ide-ide absolut terus berkembang (yaitu, disadari, terungkap) dengan ritme triadik. Tahapan dari tiga serangkai, atau bentuk-bentuk keberadaan ruh (gagasan mutlak, setelah membangkitkan alam dari dirinya sendiri dan meninggalkannya, kembali ke dirinya sendiri sebagai ruh) terlihat seperti ini:
1) semangat subjektif (pada dasarnya, kita berbicara tentang perkembangan individu seseorang, tentang kesadarannya...); 2) semangat objektif (kehidupan sosio-historis umat manusia, atau keberadaan sosialnya: legalitas, moralitas, moralitas; moralitas mengandaikan pertimbangan keluarga, masyarakat sipil, negara); 3) semangat absolut (keseluruhan aktivitas spiritual umat manusia, kesadaran dirinya dalam sejarah dunia, pada kenyataannya, budaya spiritual dunia pada umumnya). Tingkat ruh absolut merupakan tingkat tertinggi kesadaran diri dan perkembangan gagasan absolut. Ini memanifestasikan dirinya di sini dalam seni, agama dan filsafat. Beginilah sejarah dunia berakhir, gagasan absolut sepenuhnya mengakui dirinya sendiri dan puas dengannya. Sistem selesai.
G. Hegel, dalam sistem filosofisnya, mengkritik metode berpikir dogmatis yang melekat dalam metafisika kontemporer (yaitu filsafat) dan membandingkannya dengan metode dialektisnya sendiri, yang mempertimbangkan segala sesuatu dalam perkembangan. Namun, sistemnya bukannya tanpa kontradiksi. G. Hegel berusaha menciptakan sistem filosofis komprehensif yang dirancang untuk memberikan pengetahuan realitas yang lengkap dan mutlak. Ide absolut mulai mengetahui isinya sendiri dan, pada akhirnya, berkembang sendiri secara dialektis, mencapai pengetahuan diri yang utuh - teoritis (dalam bentuk filsafat sebagai titik tertinggi perkembangan ide absolut) dan praktis (dalam bentuk negara Prusia, yang diidealkan oleh G. Hegel dan di dalamnya terdapat perkembangan tertinggi dari semangat objektif). Sistem filsafat Hegelian adalah tahap terakhir dan terakhir dalam perkembangan pikiran dunia. Batasan telah ditetapkan untuk perkembangan pemikiran teoretis di masa depan dan perkembangan masyarakat dan alam. Kelengkapan sistem ini bertentangan dengan metode dialektika Hegel yang tidak mengenal batas dan batasan, karena tidak ada batas dalam perkembangan. Kontradiksi sistem ini antara lain mengingkari universalitas pembangunan di bidang alam.
Georg Wilhelm Friedrich Hegel adalah seorang filsuf Jerman yang terkenal di dunia. Pencapaian mendasarnya adalah pengembangan teori yang disebut idealisme absolut. Di dalamnya ia berhasil mengatasi dualisme seperti kesadaran dan alam, subjek dan objek. Georg Hegel, yang filosofinya tentang Roh menyatukan banyak konsep, tetap menjadi sosok yang luar biasa hingga saat ini, menginspirasi generasi pemikir baru. Pada artikel ini kita akan melihat secara singkat biografi dan gagasan utamanya. Perhatian khusus akan diberikan pada filsafat Roh Absolut, ontologi, epistemologi dan dialektika.
Informasi biografi
Georg Wilhelm Friedrich Hegel adalah anak yang sangat ingin tahu sejak kecil. Kami menyebut orang-orang ini “mengapa”. Ia dilahirkan dalam keluarga pejabat berpengaruh. Ayahnya tegas dan menyukai ketertiban dalam segala hal. Tidak ada apa pun dalam alam sekitar dan hubungan manusia yang membuatnya acuh tak acuh. Bahkan di masa kanak-kanak, Georg Hegel membaca buku-buku tentang budaya Yunani kuno. Seperti yang Anda ketahui, mereka adalah filsuf pertama. Hobi inilah yang diyakini mendorong Hegel ke aktivitas profesionalnya di masa depan. Dia lulus dari gimnasium Latin di kota asalnya, Stuttgart. Selain membaca, ada beberapa aktivitas lain dalam kehidupan sang filosof. Georg Hegel menghabiskan sebagian besar waktunya di berbagai perpustakaan. Dia adalah seorang spesialis yang sangat baik di bidang pemantauan peristiwa-peristiwa revolusi borjuis Perancis, tetapi dia sendiri tidak mengambil bagian dalam kehidupan publik negara itu. Georg Hegel lulus dari universitas teologi. Setelah itu, ia secara eksklusif terlibat dalam pengajaran dan penelitian ilmiahnya. Pada awal karirnya, dia banyak dibantu oleh Schelling, yang berteman dengannya. Namun, kemudian mereka bertengkar karena pandangan filosofis mereka. Schelling bahkan menyatakan bahwa Hegel mengapropriasi ide-idenya. Namun, sejarah telah menempatkan segalanya pada tempatnya.
Dasar-dasar pemikiran filosofis
Hegel menulis banyak karya semasa hidupnya. Yang paling menonjol di antaranya adalah “Ilmu Logika”, “Ensiklopedia Ilmu Filsafat” dan “Dasar-Dasar Filsafat Hukum”. Hegel menganggap transendentalisme apa pun tidak konsisten, karena ia memecah kategori ganda seperti “benda” dan “gagasan”, “dunia” dan “kesadaran”. Persepsi adalah yang utama. Dunia adalah turunannya. Setiap transendentalisme dihasilkan dari fakta bahwa ada kemungkinan-kemungkinan murni dari pengalaman yang ditumpangkan pada dunia untuk memperoleh pengalaman universal. Inilah bagaimana “idealisme absolut” Hegel muncul. Roh sebagai satu-satunya realitas bukanlah materi primordial yang membeku. Keseluruhan filsafat Hegel dapat direduksi menjadi wacana substantif. Menurut Hegel, Roh bersifat siklus, ia mengatasi dirinya sendiri setiap saat dalam negasi ganda. Ciri utamanya adalah promosi diri. Ini disusun sebagai pemikiran subjektif. Sistem filsafat dibangun atas dasar tiga serangkai: tesis, antitesis, dan sintesis. Di satu sisi, yang terakhir ini membuatnya tegas dan jelas. Di sisi lain, ini memungkinkan Anda untuk menunjukkan perkembangan dunia yang progresif.
Georg Wilhelm Hegel: filsafat gagasan absolut
Tema Roh telah berkembang dalam tradisi yang luas dan berawal dari Plato dan Immanuel Kant. Georg Hegel juga mengakui pengaruh Proclus, Eckhart, Leibniz, Boehme, dan Rousseau. Yang membedakan semua ilmuwan ini dengan kaum materialis adalah mereka memandang kebebasan dan penentuan nasib sendiri sebagai hal yang mempunyai implikasi ontologis penting bagi jiwa, pikiran, dan ketuhanan. Banyak pengikut Hegel yang menyebut filsafatnya sebagai jenis idealisme absolut. Konsep Hegel tentang Spirit diartikan sebagai upaya menemukan tempat esensi ketuhanan dalam kehidupan sehari-hari. Untuk membuktikan argumen mereka, para pengikut ini mengutip kutipan dari seorang filsuf terkemuka Jerman. Dari mereka mereka menyimpulkan bahwa dunia identik dengan gagasan absolut (yang disebut Roh). Namun kenyataannya pernyataan tersebut jauh dari kebenaran. Georg Friedrich Hegel, yang filsafatnya sebenarnya jauh lebih kompleks, yang dimaksud dengan Roh bukanlah hukum, tetapi fakta dan teori yang ada secara terpisah dari kesadaran. Keberadaan mereka tidak bergantung pada apakah mereka dikenal manusia. Dalam hal ini, hukum Hegel mirip dengan hukum kedua Newton. Hanya diagram yang memudahkan untuk memahami dunia.
Ontologi Hegel
Dalam The Science of Logic, filsuf Jerman mengidentifikasi tipe-tipe makhluk berikut:
- Bersih (benda dan ruang yang saling berhubungan).
- Tunai (semuanya dibagi).
- Wujud untuk dirinya sendiri (hal-hal abstrak yang bertentangan dengan segala sesuatu yang lain).
Epistemologi Hegelian
Georg Hegel, yang filosofinya sering dibahas dalam kuliah universitas segera setelah Kant, meskipun ia dipengaruhi oleh ide-idenya, tidak menerima banyak dari ide-ide tersebut. Secara khusus, dia bergumul dengan agnostisismenya. Bagi Kant, antinomi tidak dapat diselesaikan, dan kesimpulan ini adalah akhir dari teorinya. Tidak ada perkembangan lebih lanjut. Namun, Georg Hegel menemukan mesinnya dalam masalah dan gangguan. Misalnya, kita tidak dapat memastikan dengan cara apa pun bahwa Alam Semesta tidak terbatas. Bagi Kant, ini adalah paradoks yang belum terselesaikan. Hal ini melampaui batas-batas pengalaman, dan oleh karena itu tidak dapat bermakna dan rasional. Georg Hegel meyakini situasi ini adalah kunci untuk menemukan kategori baru. Misalnya kemajuan yang tiada akhir. Epistemologi Hegel didasarkan pada kontradiksi, bukan pengalaman. Yang terakhir ini tidak seperti milik Kant.
Dialektika
Filsuf Jerman Georg Hegel membandingkan ajarannya dengan ajaran lainnya. Dia tidak mencoba menemukan akar penyebab fenomena atau penyelesaiannya pada hasil akhirnya. Kategori sederhana berubah menjadi kategori kompleks. Kebenarannya terkandung dalam kontradiksi di antara keduanya. Dalam hal ini dia dekat dengan Plato. Yang terakhir menyebut dialektika sebagai seni berdebat. Namun, Georg Friedrich Hegel melangkah lebih jauh lagi. Dalam filsafatnya tidak ada dua pihak yang berselisih, melainkan hanya dua konsep. Upaya untuk menggabungkannya mengarah pada disintegrasi, yang kemudian membentuk kategori baru. Semua ini bertentangan dengan hukum logika ketiga Aristoteles. Hegel berhasil menemukan dalam kontradiksi dorongan abadi bagi gerak pemikiran sepanjang jalan yang diaspal oleh gagasan absolut.
Elemen Roh:
- Menjadi (kuantitas, kualitas).
- Esensi (realitas, fenomena).
- Konsep (ide, subjek, objek).
- Mekanika (ruang, waktu, materi, gerak).
- Fisika (zat, formasi).
- Organik (zoologi, botani, geologi).
- Semangat subjektif (antropologi, psikologi, fenomenologi), objektif (hukum, moralitas) dan absolut (filsafat, agama, seni).
Filsafat sosial
Banyak yang mengkritik Hegel karena kesimpulannya tentang alam yang tidak ilmiah. Namun, dia tidak pernah mengklaimnya. Hegel mengidentifikasi hubungan melalui kontradiksi dan mencoba mengatur pengetahuan dengan cara ini. Dia tidak mengaku menemukan kebenaran baru. Banyak yang melihat Hegel sebagai bapak pendiri teori perkembangan kesadaran. Meskipun karyanya “The Science of Logic” sama sekali tidak menggambarkan keberadaan suatu alasan absolut, yang merupakan akar penyebab keberadaan segala sesuatu. Kategori tidak memunculkan alam. Oleh karena itu, kita dapat mengatakan bahwa Marx dan Engels menjungkirbalikkan dialektika Hegel. Adalah bermanfaat bagi mereka untuk menulis bahwa gagasan itu diwujudkan dalam sejarah. Padahal, Roh Absolut menurut Hegel hanyalah akumulasi pengetahuan umat manusia tentang dunia.
Marxisme dan Mazhab Frankfurt
Nama Hegel bagi kita saat ini terkait erat dengan sistem filsafat lain. Hal ini karena Marx dan Engels sangat bergantung pada Hegel, meskipun mereka menafsirkan ide-idenya sesuai dengan keinginan mereka. Perwakilan dari Mazhab Frankfurt adalah pemikir yang lebih radikal lagi. Mereka mendasarkan konsep mereka pada keniscayaan bencana akibat ulah manusia. Menurut mereka, budaya massa membutuhkan teknologi informasi yang lebih kompleks, yang tentunya akan menimbulkan permasalahan di kemudian hari. Dapat dikatakan bahwa materialisme dialektis kaum Marxis dan Mazhab Frankfurt semakin menjadi bagian dari masa lalu. Dan ide-ide Hegel kini mengalami kelahiran baru.
Georg Hegel: ide dan perkembangannya
Ajaran filsuf Jerman meliputi tiga bagian:
- Filsafat Roh.
- Logika.
- Filsafat alam.
Hegel berpendapat bahwa agama dan filsafat adalah identik. Hanya bentuk penyajian informasinya saja yang berbeda. Hegel menganggap sistemnya sebagai mahkota perkembangan filsafat. Kelebihan Hegel terletak pada pendirian dalam filsafat dan kesadaran umum konsep-konsep yang benar dan bermanfaat: proses, perkembangan, sejarah. Ia membuktikan bahwa tidak ada sesuatu pun yang terpisah, tidak berhubungan dengan segala sesuatu. Inilah prosesnya. Mengenai sejarah dan perkembangan, Hegel menjelaskannya dengan lebih jelas. Mustahil memahami suatu fenomena tanpa memahami keseluruhan jalur yang telah ditempuhnya. Dan peran penting dalam pengungkapannya dimainkan oleh kontradiksi, yang memungkinkan pembangunan terjadi bukan dalam lingkaran setan, tetapi secara progresif - dari bentuk yang lebih rendah ke bentuk yang lebih tinggi. Hegel memberikan kontribusi yang besar terhadap perkembangan metode ilmu pengetahuan, yaitu seperangkat teknik buatan yang ditemukan oleh manusia dan tidak bergantung pada subjek penelitiannya. Filsuf menunjukkan dalam sistemnya bahwa pengetahuan adalah kebenaran baginya tidak dapat menjadi hasil yang sudah jadi. Ia terus-menerus berkembang dan menampakkan dirinya dalam kontradiksi.
Hegel Georg Friedrich Wilhelm (1770-1831)
Hegel Georg Friedrich Wilhelm (BESB)
Hegel Georg Friedrich Wilhelm(27 Agustus - 14 November)
(Georg-Friedrich-Wilhelm Hegel) - dapat disebut sebagai filsuf yang unggul, karena bagi semua filsuf, filsafat adalah segalanya baginya. Bagi pemikir lain, ini merupakan upaya untuk memahami makna keberadaan; sebaliknya bagi Hegel, eksistensi itu sendiri berusaha menjadi filsafat, berubah menjadi pemikiran murni. Filsuf-filsuf lain menempatkan spekulasi mereka pada objek yang tidak bergantung pada objek tersebut: bagi sebagian orang, objek ini adalah Tuhan, bagi yang lain objek tersebut adalah alam. Sebaliknya bagi G., Tuhan sendiri hanyalah pikiran yang berfilsafat, yang hanya dalam filsafat sempurna mencapai kesempurnaan mutlaknya sendiri; G. memandang alam dalam fenomena empirisnya sebagai skala yang ditumpahkan ular dialektika absolut dalam pergerakannya.
Kehidupan Hegel
Asal Usul Filsafat Hegelian
Tidak hanya perkembangan filsafat baru, tetapi seluruh pendidikan ilmiah modern dalam landasan teorinya bermula dari Descartes, yang untuk pertama kalinya dengan tegas dan jelas menetapkan dua prinsip, atau lebih tepatnya, dua aturan tertinggi dalam kegiatan ilmiah: 1) mempertimbangkan fenomena dunia luar gerakan secara eksklusif dari sudut pandang mekanis; 2) mempertimbangkan fenomena dunia batin dan spiritual secara eksklusif dari sudut pandang kesadaran diri rasional yang jelas. Signifikansi Descartes yang ditunjukkan sekarang dapat dianggap diterima secara umum, tetapi hampir tidak banyak orang yang cukup menyadari fakta bahwa pengaruh langsung dan positif dari prinsip-prinsip Cartesian sangat bermanfaat bagi ilmu-ilmu fisika dan matematika, sedangkan humaniora dan filsafat sendiri tidak, pada di satu sisi, keberhasilan yang jelas dan luar biasa, dan di sisi lain, yang terbaik yang mereka capai, meskipun dikaitkan dengan prinsip-prinsip Descartes, tetapi dengan cara yang lebih negatif: ini lebih merupakan reaksi terhadap Cartesianisme, daripada reaksi terhadap Cartesianisme. buah langsung dari penerapannya. Alasannya jelas. Prinsip Descartes sepenuhnya konsisten dengan sifat dan tugas matematika serta ilmu fisika dan matematika; dia mengalihkan perhatian dari alam satu sisi dan tepatnya apa yang jelas-jelas merupakan subjek sebenarnya dari ilmu-ilmu ini - sisi yang tunduk pada angka, ukuran dan berat; segala sesuatu yang lain untuk ilmu-ilmu ini, pada hakikat tugasnya, hanyalah suatu campuran yang asing, dan prinsip Cartesian, yang menghilangkan pencampuran semacam itu, berkontribusi kuat pada kesadaran yang lebih jelas tentang masalah ilmiah dan solusi yang lebih sukses dan komprehensif untuk masalah tersebut. dia. Hal lain adalah humaniora dan khususnya filsafat itu sendiri - tugasnya bukan pada satu aspek dari apa yang ada, tetapi segala sesuatu yang ada, seluruh alam semesta dalam kepenuhan isi dan maknanya; ia berusaha untuk tidak menentukan batas-batas yang tepat dan interaksi eksternal antara bagian-bagian dan partikel-partikel dunia, tetapi untuk memahami hubungan internal dan kesatuannya. Sementara itu, filsafat Descartes, yang mengabstraksikan dua aspek keberadaan yang terpisah dan tidak dapat direduksi dari keseluruhan universal dan mengakuinya sebagai satu-satunya bidang ilmu pengetahuan yang sejati, tidak hanya tidak dapat menjelaskan hubungan internal segala sesuatu, tetapi terpaksa menyangkal hubungan tersebut. bahkan di tempat yang faktanya sudah jelas. Kesulitan-kesulitan dan “keganjilan-keganjilan nyata” yang timbul dari hal ini sudah diketahui dengan baik: sanggahan terbaik dan langsung terhadap Cartesianisme adalah keharusan, yang menjadi landasan pendirinya, untuk menolak animasi hewan, karena kehidupan mental mereka tidak dapat dikaitkan dengan siapa pun ( sebenarnya) berpikir, tidak ada substansi yang diperluas. Tetapi bahkan dengan konsekuensi yang sangat absurd, masalah ini tidak dapat diperbaiki. Hubungan hidup antara keberadaan spiritual dan material, yang di dunia luar diwakili oleh dunia hewan, hubungan yang sama ini, yang disangkal oleh Cartesianisme, ditemukan dalam diri kita sendiri, dalam kehidupan mental kita sendiri, ditentukan oleh interaksi terus-menerus antara elemen spiritual dan material. . Untuk memberikan kesan kemungkinan pada interaksi yang pada dasarnya mustahil ini, dari sudut pandang Cartesian, berbagai teori, seperti diketahui, diciptakan secara ad hoc: tentang intervensi eksternal dari kekuatan yang lebih tinggi ( setuju Dei Descartes, sesekali Geelinckx), tentang visi segala sesuatu di dalam Tuhan (Malebranche), tentang harmoni yang telah ada sebelumnya (Leibniz). Teori-teori terkenal ini, dengan ketidakkonsistenannya yang jelas, hanya mengarahkan pikiran-pikiran yang berurutan pada kesimpulan seperti itu: karena tidak mungkin untuk memperkenalkan ke dalam “konsep yang jelas dan terpisah” interaksi antara mekanisme dunia luar dan wilayah internal dari semangat berpikir, maka bukankah kita harus langsung menolak, sebagai ilusi alami, makna independen dari salah satu dari dua dunia yang tidak kompatibel ini, mengakui salah satunya sebagai penampakan dunia yang lain? Manakah dari dua istilah - mesin fisik, atau semangat berpikir - yang harus diprioritaskan, mana yang harus diakui sebagai kebenaran dan mana yang ilusi - pertanyaan ini bagi sebagian besar telah ditentukan sebelumnya oleh kejelasan dan keandalan pandangan dunia mekanis. dan kesulitan yang luar biasa bagi pikiran sederhana untuk mengenali, mengikuti Berkeley, semua ini adalah kumpulan keberadaan material yang begitu berat bagi hantu kosong. Dan belum genap seratus tahun berlalu sejak kematian Descartes, yang menyatakan hewan sebagai automata, ketika rekan senegaranya La Mettrie memperluas pandangan ini pada “substansi berpikir”, mengingat dalam buku populernya “L'homme machine” seluruh manusia sebagai produk mekanis yang bersifat material. Pandangan ini tentu saja menghilangkan dualisme filsafat Cartesian yang tidak dapat didamaikan, tetapi pada saat yang sama filsafat apa pun yang berubah menjadi produk faktual terpisah dari mesin manusia tertentu dan, oleh karena itu, tidak lagi menjadi pengetahuan tentang kebenaran universal. Memperdebatkan ketergantungan empiris jiwa manusia pada dunia material eksternal, seperti yang melekat dalam spiritualisme dangkal, adalah upaya sia-sia. Filsafat Copernicus, Kant, berbuat lebih baik: dia menunjukkan bahwa seluruh lingkup keberadaan empiris ini, di mana ketergantungan roh kita pada hal-hal eksternal adalah sebuah fakta, itu sendiri hanyalah wilayah fenomena kondisional yang ditentukan oleh roh kita sebagai subjek yang mengetahui. Misalkan dari sudut pandang permukaan bumi, Matahari sebenarnya adalah sebuah piringan kecil yang berputar mengelilingi bumi; Padahal, Bumi dan segala isinya bergantung sepenuhnya pada Matahari, di dalamnya ia mempunyai pusat keberadaan dan sumber kehidupan yang tetap. Subjek yang berkognisi seolah-olah hanya sebuah titik terang di atas mesin besar alam semesta, namun nyatanya ia, seperti Matahari, tidak hanya menerangi Bumi, tetapi juga memberikan hukum-hukum terhadap keberadaannya. Kant tidak, seperti Berkeley, menyangkal keberadaan intrinsik objek-objek material eksternal, namun ia berpendapat bahwa cara tertentu keberadaannya, keberadaannya, bagaimana kita mengetahuinya? bergantung pada diri kita sendiri, yaitu ditentukan oleh subjek yang mengenalinya: segala sesuatu yang kita temukan pada objek dimasukkan ke dalamnya oleh diri kita sendiri. Mengenai kualitas sensorik, hal ini sudah diketahui sejak lama. Kami kita melihat objek sebagai merah, hijau, terdengar, manis, pahit, dll. Apapun objek itu sendiri dan apapun yang terjadi padanya, tidak bisa, yaitu dirasakan merah atau hijau, jika tidak ada subjek yang melihat, tidak bisa. nyaring jika tidak ada subjek pendengaran, dll; warna, suara, dll., dengan demikian, hanyalah sensasi kita. Tanpa memikirkan kebenaran dasar ini, yang akhirnya diperoleh ilmu pengetahuan oleh Descartes yang sama, Kant membuat penemuan yang lebih penting (yang di bidangnya dibuat oleh teosofis terkenal dan visioner Swedenborg 15-20 tahun sebelumnya): Kami kita membangun objek di luar angkasa, Kami Kita membagi realitas berkelanjutan menjadi momen-momen sementara; ruang dan waktu adalah bentuk persepsi indra kita. Kami dalam kognisi kita, kita memberikan objek sifat-sifat substansial, kausalitas, dll. - semua sifat ini hanyalah kategori kecerdasan kita. Kita tidak tahu seperti apa dunia ini jika kita tidak bergantung padanya; namun dunia yang kita kenal adalah ciptaan kita sendiri, hasil dari subjek yang mengetahui. Dengan demikian, filosofi kritis Kant membebaskan jiwa manusia dari mimpi buruk mesin dunia yang mandiri dan mandiri, yang di dalamnya ia sendiri merupakan roda yang tidak berarti, yang membebaninya. Namun kebebasan ini tetap negatif dan hampa bagi Kant. Kant membuktikan bahwa dunia yang kita kenal, semua wujud eksternal yang kita hadapi, tentu tersusun menurut bentuk dan hukum subjek yang mengetahui, akibatnya kita tidak dapat mengetahui apa yang ada di dalamnya. Namun alasan ini lebih jauh lagi: pikiran kita yang lebih tinggi dengan ide-ide metafisiknya juga (dan bahkan, seperti yang akan kita lihat sekarang, pada tingkat yang lebih besar) merupakan kemampuan subjektif, seperti kekuatan kognitif yang lebih rendah; ia juga, dalam tindakannya, hanya mengungkapkan sifat dan kebutuhan orang yang mengetahui, dan bukan sifat orang yang mengetahui. Jika bentuk-bentuk perenungan indrawi kita (ruang dan waktu) dan kategori-kategori nalar sama sekali tidak menjamin realitas yang sesuai dengannya, maka gagasan nalar tertinggi pun tidak memberikan jaminan seperti itu: Tuhan, keabadian, kehendak bebas. Untuk pengetahuan indrawi dan rasional kita tentang dunia yang terlihat (dunia fenomena), meskipun dalam semua bentuknya yang pasti bergantung pada subjek yang mengetahuinya, tetapi setidaknya menerima materi yang tidak bergantung padanya dalam sensasi kita (atau, lebih tepatnya, dalam kegembiraan atau iritasi yang menimbulkan sensasi), sedangkan hal yang sama tidak dapat dikatakan tentang gagasan-gagasan tersebut dari sudut pandang akal murni. Mereka tidak memiliki materi yang independen dari subjeknya dan oleh karena itu tetap merupakan gagasan nalar transendental murni dan hanya menerima makna praktis dari Kant, di satu sisi - sebagai postulat (persyaratan) kesadaran moral, dan di sisi lain - sebagai prinsip pengaturan yang memberikan kelengkapan formal murni pada konsep kosmologis dan psikologis kita. Selain itu, mengenai dunia luar, idealisme transendental, menghubungkan segala sesuatu yang dapat diketahui di sini dengan subjeknya, mengakui segala sesuatu dalam dirinya sebagai sesuatu yang mutlak tidak dapat diakses oleh kita namun tidak menyangkal keberadaannya, menempatkan jiwa manusia pada posisi yang, meskipun lebih terhormat, namun dalam arti tertentu bahkan lebih menyakitkan, lebih berat dari apa yang diberikan oleh realisme pandangan dunia mekanis. Karena menurut yang terakhir ini, meskipun seseorang sepenuhnya bergantung pada hal-hal eksternal, dia setidaknya dapat mengetahuinya, dia tahu apa yang menjadi sandarannya, sedangkan menurut Kant, subjek kita dengan semua perangkat pengetahuan legislatif dan peraturannya yang megah tidak ada harapan lagi. tenggelam dalam lautan “benda-benda di dalam dirinya” yang tak terukur dan tak dapat diketahui, yang benar-benar gelap baginya. Dia tidak tunduk, tidak dapat diakses oleh hal-hal ini, sama seperti hal-hal tersebut baginya; dia bebas darinya, tapi ini adalah kebebasan dari kekosongan. Semangat manusia, yang akhirnya dibebaskan (secara teori, tentu saja) dari kekuatan objek-objek eksternal oleh penerus Kant yang brilian, Fichte (untuk hubungan mereka, lihat Fichte), kini perlu dibebaskan dari subjektivitasnya sendiri, dari kekosongan formal dari objek-objek eksternalnya. kesadaran diri. Schelling melakukan pembebasan ini dan akhirnya menyelesaikannya (sekali lagi, tentu saja, dalam teori) G.
Hal utama dalam filsafat Hegel
Kebebasan sejati dicapai oleh roh bukan melalui penolakan terhadap objek-objek, tetapi melalui pengetahuan tentang kebenarannya. “Ketahuilah kebenarannya dan kebenaran itu akan memerdekakanmu.” Pengetahuan yang sejati adalah identitas yang mengetahui dan yang diketahui, subjek dan objek. Identitas ini adalah kebenaran dari keduanya; tapi itu bukan sebuah fakta, itu bukan sesuatu yang kekal dan tak bergerak; dalam keberadaannya, subjek dan objek ditempatkan secara terpisah dan secara eksternal relatif satu sama lain, oleh karena itu tidak dalam kebenaran. Tetapi kebenaran itu ada, dan kebenaran itu tidak perlu ditemukan baik dalam keberadaan hal-hal eksternal yang lembam, atau dalam aktivitas subjektif kita. SAYA, tanpa henti menciptakan dunianya yang terlihat semata-mata agar selalu memiliki bahan untuk menjalankan kebajikan (sudut pandang Fichte); kebenaran tidak terletak pada benda-benda dan tidak diciptakan oleh kita, namun kebenaran itu sendiri terungkap di dalamnya proses hidup sebuah gagasan absolut yang menempatkan dari dirinya sendiri semua keragaman keberadaan obyektif dan subyektif dan dalam semangat kita mencapai kesadaran diri yang utuh, yaitu kesadaran akan identitas seseorang dalam segala hal dan identitas segala sesuatu yang ada di dalamnya. Dengan demikian, untuk mengetahui kebenaran kita tidak perlu terburu-buru SAYA, mencobanya pada objek yang berbeda; kebenaran melekat pada diri kita sendiri dan juga benda-benda; ia memuat dan mewujudkan segalanya, dan kita hanya perlu membiarkannya mengenali dirinya sendiri di dalam diri kita, yaitu mengungkapkan isinya dalam pemikiran kita; ini isinya hal yang sama yang dinyatakan dalam keberadaan benda tersebut. Objek (tren) ada dalam kebenaran hanya bersama-sama dengan segala sesuatu, dalam hubungan logis internalnya dengan semua yang lain; Beginilah cara berpikirnya: dalam konsepnya tidak ada sesuatu pun yang tidak ada dalam realitasnya, dan dalam realitasnya tidak ada apa pun yang tidak terkandung dalam konsepnya. Gagasan absolut yang sama (atau “zat hidup”, menjadi subjek, berubah menjadi roh), yang menempatkan dirinya ke dalam suatu objek sebagai makna atau alasannya yang tersembunyi, ia juga memikirkannya dalam pengetahuan filosofis yang benar, yaitu, memberikan padanya suatu internal. subjektif atau diri sendiri. Objek pengetahuan tanpa syarat adalah isi substansial dari keberadaan, yang pada saat yang sama merupakan milik langsung kita SAYA, egois, atau konsep. “Jika embrio,” kata G., “itu sendiri adalah manusia masa depan, maka ia belum menjadi manusia itu sendiri untuk diriku; ia menjadi seperti itu hanya ketika pikirannya mencapai perkembangan dari apa yang merupakan esensinya.” Ide dalam keberadaan berhubungan dengan ide dalam berpikir dengan cara yang sama. Filsafat sejati, atau pemikiran tanpa syarat, bukanlah hubungan subjek dengan gagasan absolut sebagai sesuatu yang terpisah, melainkan kelengkapan pengungkapan diri atas gagasan tersebut bagi diri sendiri.
Tetapi apakah pemikiran tanpa syarat yang di dalamnya terdapat gagasan absolut? Pada titik ini, orisinalitas utama Hegel terletak; di sini ia berpisah dengan temannya dan orang yang berpikiran sama, dan kemudian dengan saingan dan musuhnya, Schelling. Bahwa tugas filsafat yang sebenarnya adalah pengetahuan tentang yang absolut dan bahwa dalam subjek dan objek absolut adalah identik, dan setelah penghapusan oposisi dasar ini semua yang lain dihilangkan, sehingga kebenaran didefinisikan sebagai identitas segala sesuatu dalam satu hal - ini adalah sudut pandang Schelling sendiri. G. sepenuhnya mengasimilasi gagasan umum tentang identitas absolut, atau subjek-objek absolut, sebagai definisi nyata tentang kebenaran dan prinsip dasar filsafat, membebaskannya dari dualitas skeptis Kant dan dari subjektivisme sepihak Fichte. Namun bagaimana prinsip identitas absolut ini diwujudkan dalam pengetahuan sejati, bagaimana isi ilmu pengetahuan atau filsafat sejati diturunkan darinya? Bagi Schelling, metode pengetahuan tanpa syarat adalah kontemplasi mental ( intelektual Anschaung), sesuai yang diharapkan ketidakmungkinan yang Kant mendasarkan keyakinannya pada ketidaktahuan esensi segala sesuatu. Agar dunia esensi yang dapat dipahami (numena), kata Kant, diberikan kepada kita dalam pengetahuan nyata, dan bukan dalam gagasan subjektif saja, maka dasar pengetahuan tersebut perlu berupa intuisi mental, seperti halnya dasar dari pengetahuan. pengetahuan kita yang sebenarnya tentang dunia fenomena adalah intuisi indrawi (dalam bentuk ruang dan waktu); tetapi kita tidak dan tidak dapat melakukan perenungan mental seperti itu, dan oleh karena itu dunia noumena tetap tidak dapat kita ketahui. Schelling menegaskan tidak hanya kemungkinan, tetapi juga realitas kontemplasi mental sebagai satu-satunya cara pengetahuan filosofis yang benar. G., tanpa memperdebatkan hal ini secara prinsip, tetapi mempertimbangkan isi sebenarnya dari filosofi Schelling, menemukan bahwa kontemplasi mentalnya sebenarnya direduksi menjadi dua teknik umum, yang sama-sama tidak memuaskan. Pertama, “menganggap suatu objek sebagaimana adanya secara absolut” ternyata terdiri dari hal-hal berikut: kita hanya perlu menegaskan bahwa meskipun objek ini sekarang dibicarakan sebagai sesuatu yang terpisah, tetapi objek tersebut bersifat absolut (A = A ) keterpisahan seperti itu tidak ada sama sekali, karena di dalamnya semuanya adalah satu. Setelah merumuskan esensi dari metode filsafat absolut yang pertama ini, G. tanpa ampun mencatat: “ini adalah satu-satunya pengetahuan yang secara absolut semuanya sama, kontras dengan pengetahuan yang membeda-bedakan dan memenuhi atau menganggap yang absolut sebagai kegelapan. malam, di mana semua kucing berwarna abu-abu, hanya bisa disebut kekosongan naif di bidang pengetahuan." Dengan metode ini saja, tentu saja mustahil untuk menciptakan sistem hantu sekalipun; Metode pengetahuan absolut yang kedua datang untuk menyelamatkan, yang terdiri dari membangun berbagai skema simetris berdasarkan identitas universal dan menggambar analogi antara objek yang paling berbeda. Jika kita diberitakan, kata Hegel, “bahwa pengertiannya adalah listrik, dan binatang itu adalah nitrogen, atau bahwa ia sama dengan utara, atau selatan, dan sebagainya, maka identitas-identitas ini terkadang ditampilkan dalam ketelanjangan ini, terkadang menutupinya dengan lebih kompleks. terminologi, maka orang yang kurang pengalaman mungkin akan kagum pada kekuatan yang menghubungkan hal-hal yang tampaknya terletak begitu jauh; dia bisa melihat kejeniusan yang mendalam di sini, menghibur dirinya sendiri dan memberi selamat pada dirinya sendiri atas kegiatan terpuji ini. Namun tipu muslihat dari hikmah tersebut mudah untuk dipahami dan juga untuk digunakan, dan begitu diketahui, mengulanginya menjadi tidak tertahankan seperti mengulangi trik yang telah dipecahkan. Peralatan formalisme yang monoton ini ibarat palet seorang pelukis yang hanya digosok dua warna, misalnya merah dan hijau: satu untuk lukisan sejarah, dan satu lagi untuk lanskap.”
Terhadap metode kebingungan umum yang dianggap spekulatif ini, di satu sisi, dan subsumsi eksternal di bawah skema sewenang-wenang, di sisi lain, G. menentang spekulasi yang benar-benar ilmiah, di mana isi pengetahuan itu sendiri berbentuk konsep-konsep logis. secara dialektis berkembang dari dirinya sendiri menjadi utuh dan terhubung secara internal sistem.“Sebagai suatu keseluruhan yang obyektif,” kata G., “pengetahuan menegaskan dirinya di atas landasan yang semakin kokoh seiring berkembangnya, dan bagian-bagiannya terbentuk secara bersamaan dengan seluruh bidang kognisi. Pusat dan lingkaran saling berhubungan sedemikian rupa sehingga permulaan pertama lingkaran sudah ada hubungannya dengan pusat, yang (pada bagiannya) belum menjadi pusat sempurna sampai semua hubungannya selesai, yaitu, seluruh lingkaran.” Sains sejati, menurut G., bukanlah pemrosesan eksternal dari materi tertentu, atau pernyataan sederhana dari gagasan umum tentang fenomena tertentu: sains adalah kreativitas diri dari pikiran. Di sini “yang absolut mengubah dirinya menjadi kelengkapan obyektif, menjadi suatu keseluruhan yang sempurna dan mandiri, yang tidak memiliki dasar di luar dirinya, tetapi hanya didirikan melalui dirinya sendiri pada awal, tengah, dan akhir.” Keseluruhan ini adalah suatu sistem nyata, suatu organisasi posisi dan pandangan. Untuk sistem seperti sasaran Schelling juga mengupayakan kreativitas ilmiah, tetapi ia tidak dapat mencapainya karena kurangnya kebenaran metode dialektis. Dia tentu saja membandingkan “kontemplasi mental” yang steril dengan pemikiran rasional biasa, yang membedakan objek dan memberinya definisi dalam konsep yang solid. Spekulasi yang benar tidak mengingkari pemikiran rasional, tetapi mengandaikannya dan memuatnya di dalam dirinya sebagai momen bawah yang konstan dan perlu, sebagai landasan nyata dan titik acuan bagi tindakannya. Dalam perjalanan pengetahuan yang benar-benar filosofis, akal, membagi keseluruhan yang hidup menjadi bagian-bagian, mengabstraksi konsep-konsep umum dan secara formal menentangnya satu sama lain, memberikan awal yang tak terelakkan dalam proses berpikir. Hanya setelah momen rasional pertama ini, ketika sebuah konsep terpisah ditegaskan dalam keterbatasannya sebagai positif atau benar (tesis), momen dialektis negatif kedua dapat terungkap - penyangkalan diri terhadap konsep tersebut karena kontradiksi internal antara keterbatasannya dan konsep tersebut. kebenaran yang harus diwakilinya (antitesis), dan kemudian, dengan hancurnya batasan ini, konsep tersebut direkonsiliasi dengan kebalikannya dalam konsep baru yang lebih tinggi, yaitu konsep yang lebih bermakna, yang dalam kaitannya dengan dua konsep pertama, mewakili momen ketiga yang masuk akal positif, atau sebenarnya spekulatif (sintesis). Kita menemukan trinitas momen yang hidup dan bergerak pada langkah pertama sistem; ia menentukan keseluruhan proses selanjutnya, dan dinyatakan dalam pembagian umum keseluruhan sistem menjadi tiga bagian utama.
Kebutuhan dan prinsip pendorong proses dialektis terletak pada konsep yang absolut. Dengan demikian, ia tidak bisa hanya berhubungan secara negatif dengan kebalikannya (tidak absolut, terbatas); ia harus memuatnya di dalam dirinya sendiri, karena jika tidak, jika ia berada di luar dirinya, ia akan dibatasi olehnya - yang terbatas akan menjadi batas independen dari yang absolut, yang dengan demikian akan berubah menjadi yang terbatas. Oleh karena itu, karakter sebenarnya dari yang absolut dinyatakan dalam penyangkalan dirinya, dalam posisi lawannya, atau yang lain, dan yang lain ini, seperti yang dikemukakan oleh yang absolut itu sendiri, adalah refleksinya sendiri, dan dalam ketiadaan atau keberbedaan ini. , yang absolut menemukan dirinya sendiri dan kembali ke dirinya sendiri sebagai kesatuan yang terwujud dari diri sendiri dan orang lain. Dan karena yang absolut adalah segala sesuatu yang ada, maka proses yang sama ini adalah hukum seluruh realitas. Kekuatan kebenaran absolut yang tersembunyi dalam segala hal melarutkan batasan-batasan definisi tertentu, mengeluarkannya dari kekakuannya, memaksanya berpindah dari satu definisi ke definisi lainnya dan kembali ke dirinya sendiri dalam bentuk baru, lebih benar dan bebas. Dalam gerakan yang melingkupi dan membentuk segalanya ini, seluruh makna dan seluruh kebenaran dari apa yang ada merupakan suatu hubungan hidup yang secara internal menghubungkan seluruh bagian dunia fisik dan spiritual satu sama lain dan dengan yang absolut, yang berada di luar hubungan tersebut, sebagai sesuatu yang terpisah, tidak ada sama sekali. Orisinalitas yang mendalam dari filsafat Hegel, suatu ciri yang unik, terletak pada identitas lengkap metodenya dengan isi itu sendiri. Metode adalah proses dialektis dari konsep yang berkembang sendiri, dan isinya adalah proses dialektis yang mencakup segalanya - dan tidak lebih. Dari semua sistem spekulatif, hanya dalam Hegelianisme yang terdapat kebenaran atau gagasan mutlak, bukan hanya suatu objek atau isi, tetapi juga bentuk filsafat itu sendiri. Isi dan bentuk di sini benar-benar berhimpitan, saling menutupi tanpa bekas. “Gagasan absolut,” kata G., “isinya memiliki bentuk yang tak terbatas, karena ia selalu menempatkan dirinya sebagai yang lain dan sekali lagi menghilangkan perbedaan dalam identitas yang mengemukakan dan yang mengemukakan.”
Garis besar singkat sistem Hegelian
Karena filsafat sejati tidak mengambil isinya dari luar, tetapi ia sendiri diciptakan di dalamnya melalui proses dialektis, maka jelas permulaannya pasti sama sekali tidak ada artinya. Ini adalah konsep keberadaan murni. Namun konsep wujud murni, yaitu tanpa segala tanda dan definisi, sama sekali tidak berbeda dengan konsep ketiadaan murni; karena ini bukanlah wujud sesuatu (karena hal itu tidak akan terjadi makhluk murni), maka ini adalah wujud dari ketiadaan. Konsep pemahaman yang pertama dan paling umum tidak dapat dipertahankan dalam kekhususan dan kekakuannya - ia berubah menjadi kebalikannya. Wujud menjadi bukan apa-apa; tetapi, di sisi lain, tidak ada apa pun, sejauh ia dianggap, tidak lagi merupakan apa pun yang murni: sebagai objek pemikiran, ia tidak lagi murni. menjadi menjadi (dapat dipikirkan). Dengan demikian, kebenaran tidak terletak pada salah satu dari dua istilah yang berlawanan, tetapi pada apa yang sama dan menghubungkan keduanya, yaitu konsep transisi, proses “menjadi” atau “menjadi” (das Werden). Ini adalah konsep sintetik atau spekulatif pertama yang tetap menjadi jiwa dari semua perkembangan lebih lanjut. Dan ia tidak bisa tetap berada dalam abstraksi aslinya. Kebenaran bukanlah terletak pada wujud yang tidak bergerak atau ketiadaan, namun pada proses. Tetapi suatu proses adalah suatu proses dari sesuatu: sesuatu berubah dari ada menjadi tidak ada, yaitu menghilang, dan dari tidak ada berubah menjadi ada, yaitu muncul. Artinya, agar konsep proses menjadi benar, harus melalui negasi diri; itu membutuhkan kebalikannya - makhluk tertentu, atau "tabung" ( das Daseyn). Berbeda dengan wujud murni, atau wujud seperti itu, wujud tertentu dipahami sebagai kualitas. Dan kategori ini melalui tautan logis baru (sesuatu Dan lainnya, terbatas Dan keberadaan yang tak terbatas dan untuk dirinya sendiri (Fur-sich-seyn) Dan menjadi untuk seseorang (Seyn-fur-Eines), bersatu Dan banyak dll.] masuk ke dalam kategori jumlah, dari mana konsep tersebut berkembang Pengukuran sebagai sintesis kuantitas dan kualitas. Ternyata ukurannya esensi benda-benda, dan dengan demikian dari rangkaian kategori wujud kita berpindah ke rangkaian kategori esensi yang baru. Doktrin keberadaan (dalam arti luas) dan doktrin esensi merupakan dua bagian pertama dari logika G. (logika objektif). Bagian ketiga adalah doktrin konsep(dalam arti luas), atau logika subjektif, yang mencakup kategori utama logika formal biasa (konsep, penilaian, inferensi). Baik kategori formal maupun seluruh logika “subyektif” di sini mempunyai karakter formal dan subjektif, jauh dari pengertian yang diterima secara umum. Menurut G., bentuk-bentuk dasar pemikiran kita sekaligus merupakan bentuk-bentuk dasar dari apa yang dipikirkan. Setiap objek pertama-tama didefinisikan dalam keumumannya (konsep), kemudian didiferensiasi menjadi keberagaman momen-momennya (penilaian), dan akhirnya, melalui pembedaan diri ini, objek tersebut mendekat pada dirinya sendiri secara keseluruhan (kesimpulan). Pada tahap pelaksanaannya lebih lanjut (lebih spesifik), ketiga momen tersebut dinyatakan sebagai mekanisme, kimia Dan teleologi(menunjukkan makna logis dari derajat-derajat utama keberadaan dunia ini adalah salah satu kelebihan G., tetapi menugaskannya secara tepat pada bagian ketiga, bagian logika subjektif tidak lepas dari kesewenang-wenangan dan kepalsuan). Dari objektifikasi (relatif) ini, konsep yang kembali ke realitas internalnya, kini diperkaya dengan konten, didefinisikan sebagai ide pada tiga tahap: hidup, pengetahuan Dan ide mutlak. Setelah mencapai kelengkapan internalnya, gagasan tersebut harus, dalam pemenuhannya, integritas logis untuk tunduk pada hukum umum penyangkalan diri untuk membenarkan kekuatan kebenarannya yang tidak terbatas. Ide absolut harus melewati keberbedaannya ( Andersseyn), melalui kemunculan atau disintegrasi momen-momennya dalam keberadaan material alami, untuk menemukan kekuatan tersembunyinya di sini juga dan kembali ke dirinya sendiri dalam semangat kesadaran diri.
Ide absolut, karena kebutuhan internal, mengemukakan atau, seperti yang dikatakan G., melepaskan sifat eksternal - logika masuk ke dalam filsafat alam, terdiri dari tiga ilmu: mekanika, fisika Dan organik, yang masing-masing dibagi menjadi tiga menurut trikotomi umum Hegelian. Dalam mekanika matematis kita berbicara tentang ruang, waktu, gerak dan materi; terakhir mekanika, atau studi tentang gravitasi, mempertimbangkan inersia, tumbukan dan jatuhnya benda, dan mekanika mutlak(atau astronomi) yang subjeknya adalah gravitasi universal, hukum gerak benda langit dan tata surya secara keseluruhan. Dalam mekanika, secara umum, sisi material dari alam mendominasi; Dalam fisika, prinsip pembentukan fenomena alam mengemuka. "Fisika universal individualitas" memiliki subjek cahaya, empat elemen (dalam pengertian zaman dahulu) dan "proses meteorologi", "fisika spesial individualitas" mempertimbangkan gravitasi spesifik, suara dan panas, dan "fisika utuh individualitas" berkaitan, pertama, dengan magnetisme dan kristalisasi, kedua, dengan sifat-sifat benda seperti listrik, dan ketiga, dengan "proses kimia"; di sini, dalam variabilitas materi dan transformasi benda, sifat relatif dan tidak stabil dari entitas alam dan signifikansi bentuk tanpa syarat akhirnya terungkap, yang diwujudkan dalam proses organik, yang merupakan subjek dari ilmu alam utama ketiga - organik. Di wilayah alam yang tertinggi, paling konkrit dan bermakna ini, bentuk dan materi saling menembus satu sama lain dan saling menyeimbangkan secara internal; gambaran yang integral dan stabil di sini bukanlah suatu kebetulan atau produk dari kekuatan eksternal (seperti dalam mekanika), tetapi merupakan perwujudan yang memadai dari kehidupan yang menciptakan dan menopang diri sendiri. Kecenderungan trikotomi memaksa Georgy mengklasifikasikan kerajaan mineral sebagai “organik” dengan nama organisme geologi, bersama dengan organisme tumbuhan dan hewan; Namun, di alam nyata tidak ada batas mutlak antara yang anorganik dan organik, dan kristalisasi dapat dilihat sebagai organisasi embrionik. Dalam organisme tumbuhan dan hewan yang nyata, kecerdasan alam, atau gagasan yang hidup di dalamnya, memanifestasikan dirinya dalam pembentukan banyak spesies organik menurut tipe umum dan tingkat kesempurnaan; selanjutnya - dalam kemampuan setiap organisme untuk terus-menerus mereproduksi bentuk bagian-bagiannya dan keseluruhannya melalui penyetaraan zat-zat eksternal ( Proses asimilasi); kemudian - dalam kemampuan untuk mereproduksi ras tanpa henti melalui serangkaian generasi yang tetap dalam bentuk yang sama ( Proses Gattung), dan akhirnya (pada hewan) - tentang kesatuan subjektif (mental), yang menjadikan anggota tubuh organik menjadi makhluk yang dapat merasakan diri dan bergerak sendiri.
Namun bahkan pada tingkat tertinggi dunia organik dan seluruh alam, akal atau gagasan tidak mencapai ekspresi yang benar-benar memadai. Hubungan antara yang generik dan yang individu (umum dan individu) di sini tetap bersifat eksternal dan sepihak. Genus secara keseluruhan hanya diwujudkan dalam ketiadaan individu-individu yang jumlahnya tak terhingga, terpisah dalam ruang dan waktu; dan individu memiliki generik di luar dirinya, yang menempatkannya sebagai keturunan. Kegagalan alam ini dinyatakan dalam kematian. Hanya dalam pemikiran rasionallah makhluk individu mempunyai dalam dirinya sesuatu yang generik atau universal. Makhluk individu seperti itu, yang secara internal memiliki maknanya sendiri, adalah roh manusia. Di dalamnya, gagasan absolut dari ekstra-eksistensinya, yang direpresentasikan oleh alam, kembali ke dirinya sendiri, diperkaya dengan kepenuhan definisi-definisi nyata-konkret yang diperoleh dalam proses kosmis.
Bagian utama ketiga dari sistem G. adalah filsafat roh- itu sendiri berlipat tiga menurut pembedaan roh dalam subjektivitasnya, dalam objektifikasinya dan dalam kemutlakannya. Semangat subyektif pertama, dalam definisi langsungnya dianggap sebagai pada dasarnya bergantung pada sifat karakter, temperamen, perbedaan jenis kelamin, usia, tidur dan terjaga, dll.; melakukan semua ini antropologi. Kedua, semangat subyektif direpresentasikan dalam peningkatan bertahap dari kepastian indrawi melalui persepsi, akal dan kesadaran diri menuju akal. Proses internal kesadaran manusia ini dibahas dalam fenomenologi semangat, yang dalam arti mempersiapkan pikiran untuk memahami sudut pandang G., dapat berfungsi sebagai pengantar keseluruhan sistemnya, dan oleh karena itu dituangkannya dalam karya khusus tersebut di atas sebelum logika dan ensiklopedianya ilmu filsafat, pada kucing. dia kemudian masuk dalam bentuk terkompresi. Yang terakhir dari tiga ilmu tentang semangat subyektif, psikologi, isinya kira-kira sama dengan bagian-bagian utama psikologi biasa, tetapi hanya isi ini yang terletak bukan pada bagian-bagian empirisnya, tetapi dalam pengertian umum, sebagai proses internal dari semangat penyingkapan diri.
Setelah mencapai penentuan nasib sendiri yang sejati dalam esensi batinnya dalam pemikiran teoretis dan kehendak bebas, semangat melampaui subjektivitasnya; ia dapat dan harus mewujudkan esensinya secara objektif dan nyata, menjadi roh objektif. Manifestasi obyektif pertama dari semangat bebas adalah Kanan. Ini adalah pelaksanaan kehendak bebas pribadi, pertama, dalam kaitannya dengan hal-hal eksternal - hak properti, properti kedua, sehubungan dengan keinginan lain - benar perjanjian, dan, akhirnya, dalam kaitannya dengan tindakan negatif seseorang melalui negasi dari negasi ini - dalam hukum hukuman. Pelanggaran terhadap suatu hak yang hanya dapat dipulihkan secara formal dan abstrak melalui hukuman membangkitkan semangat moral tuntutan akan kebenaran dan kebaikan sejati, yang bertentangan dengan keinginan tidak benar dan jahat tugas (das Sollen), berbicara dengannya di dalam dirinya hati nurani. Dari dikotomi antara tugas dan kenyataan yang tidak pantas ini, jiwa dibebaskan secara nyata moralitas, di mana kepribadian menemukan dirinya terhubung secara internal atau dalam solidaritas dengan bentuk nyata kehidupan moral, atau, dalam terminologi G., subjek mengakui dirinya sebagai satu dengan substansi moral pada tiga derajat manifestasinya: in keluarga, masyarakat sipil (burgerliche Gesellschaft) Dan negara. Negara, menurut G., merupakan perwujudan tertinggi dari semangat objektif, perwujudan sempurna akal dalam kehidupan umat manusia; G. bahkan memanggilnya dewa. Sebagai perwujudan kebebasan setiap orang dalam kesatuan semua, maka negara pada umumnya merupakan tujuan mutlak itu sendiri (Selbstzweck). Negara-negara nasional, seperti semangat nasional itu ( Volksgeister), yang diwujudkan dalam negara-negara ini, adalah manifestasi khusus dari semangat universal, dan dalam takdir historisnya, kekuatan dialektis yang sama dari semangat ini beroperasi, yang melalui penggantiannya secara bertahap menghilangkan keterbatasan dan keberpihakannya serta mencapai dirinya yang tanpa syarat. -kebebasan sadar. Arti sejarah menurut G. adalah kemajuan dalam kesadaran kebebasan. Di Timur hanya satu; semua manifestasi obyektif dari kehendak rasional manusia (properti, kontrak, hukuman, keluarga, serikat sipil) ada di sini, tetapi secara eksklusif dalam substansi umumnya, di mana subjek privat hanya muncul sebagai kecelakaan(misalnya, keluarga sama sekali dilegitimasi sebagai suatu kebutuhan; tetapi hubungan subjek tertentu dengan keluarganya sendiri hanyalah sebuah kebetulan, karena satu-satunya subjek yang memiliki kebebasan di sini selalu dapat dengan hak mengambil istri dan anak-anaknya dari subjek mana pun; dengan cara yang sama, hukuman dalam hakikat umumnya diakui sepenuhnya di sini, tetapi hak penjahat sebenarnya atas hukuman dan hak orang yang tidak bersalah untuk bebas dari hukuman tidak ada dan digantikan secara kebetulan, karena satu-satunya subjek kebebasan. , penguasa, mempunyai hak yang diakui secara umum untuk menghukum orang yang tidak bersalah dan memberi penghargaan kepada penjahat). Dalam dunia klasik, karakter moralitas yang substansial masih tetap berlaku, namun kebebasan tidak lagi diakui untuk satu hal, melainkan untuk satu hal. beberapa(dalam aristokrasi) atau untuk banyak(di negara demokrasi). Hanya di dunia Jerman-Kristen substansi moralitas sepenuhnya dan tidak dapat dipisahkan menyatu dengan subjeknya, dan kebebasan diakui sebagai properti yang tidak dapat dicabut. setiap orang. Negara Eropa, sebagai perwujudan kebebasan semua orang (dalam kesatuannya), memuat momen-momennya dalam bentuk-bentuk pengecualian dari negara-negara sebelumnya. Negara bagian ini tentu saja merupakan monarki; dalam pribadi penguasa, kesatuan keseluruhan muncul dan bertindak sebagai kekuatan yang hidup dan pribadi; kekuasaan pusat ini satu tidak dibatasi, namun dilengkapi dengan partisipasi beberapa dalam manajemen dan representasi setiap orang dalam majelis kelas dan dalam sidang juri. Dalam keadaan sempurna, ruh diobjektifikasi sebagai kenyataan. Namun, dengan membawa gagasan absolut di dalam dirinya, ia kembali dari objektifikasi ini ke dirinya sendiri dan memanifestasikan dirinya sebagai roh absolut dalam tiga tingkatan: seni, agama, dan filsafat.
Pada bahasa Rusia diterjemahkan: “Kursus Estetika atau Ilmu Halus” oleh V. Modestov (M., 1859-1860; dalam lampiran Benard “Analisis analitis dan kritis kursus estetika di Prancis”); "Ensiklopedia Redkin, Tinjauan Filsafat Hegel"; "Logika G" miliknya (“Moskvityanin”, 1841, bagian IV); "Sekilas tentang filosofi G." (“Benar. Hiks.” 1861, jilid I); A. D. Gradovsky, “Filsafat politik G.” (“J.M. Nar. Ave.”, bagian 150); M. Stasyulevich, “Pengalaman sejarah. tinjauan sistem utama filsafat. sejarah" (St. Petersburg, 1866, hlm. 394-506).
Artikel ini mereproduksi materi dari Great Encyclopedic Dictionary of Brockhaus dan Efron.Hegel (ITU)
Hegel, Georg Wilhelm Friedrich (1770 - 1831), filsuf Jerman terbesar yang menyelesaikan pengembangan idealisme klasik Jerman. Dia adalah seorang profesor di Jena, Heidelberg dan Berlin. Filsafat G. adalah sistem idealisme dialektis absolut (lihat. Idealisme), menegaskan identitas keberadaan dan pemikiran. Hegel menghancurkan kesenjangan antara dunia (eksternal) yang dapat diketahui dan subjek yang mengetahui (manusia), dengan membuktikan bahwa “sesuatu di dalam dirinya sendiri,” yang dianggap Kant tidak dapat diketahui, memanifestasikan dirinya sepenuhnya dalam fenomenanya dan oleh karena itu ia sepenuhnya dapat diketahui dan diketahui olehnya. kita saat kita mempelajari sifat-sifatnya. G. percaya bahwa “benda itu sendiri”, pada hakikat batinnya, menyerupai roh manusia. Dalam hal ini, G. menganggap “roh absolut” (atau “ide absolut”) sebagai esensi dari segala sesuatu yang ada, prinsip kreatif dan sumber dari segala keanekaragaman dunia.
